南京大学教授：刘伯温被神化是一种文化现象

　　刘基（字伯温），是浙江著名的思想家、文学家、军事家。

　　对刘基，民间的传说非常多，俗语有“三分天下诸葛亮，一统江山刘伯温”，刘基在世的时候，已经有被神化的迹象。关于刘基的各种传说，在全国各地有近400种。

　　那么刘基到底是个什么样的人？浙江人文大讲堂326讲，南京大学文学院的周群教授，带大家走进民间传说中的大明国师、思想家、文学家刘基。

　　刘基在世时

　　就有被神化的迹象

　　刘基生于元武宗至大四年（1311年），卒于明太祖洪武八年（1375年），浙江人。在中国历史上，像刘基这样既有政绩、文章写得好，又被民间百姓广为传诵的没有几个。

　　刘基的远祖是功勋卓越的武臣，近祖修文，都是有胆识有谋略的贤才，这对刘基的少年、青年成长尤其关键，影响很大。刘基23岁就中了进士，这是一般人很难做到的。

　　刘基跟同是浙江的王阳明、徐文长有所不同。他既有雅文学、雅文化的一面，在民间文化中也有巨大影响。俗语有“三分天下诸葛亮，一统江山刘伯温”，就是把刘基和诸葛亮相提并论。

　　诸葛亮被神话、被传说，与《三国演义》的流传有很大的关系。刘基在世的时候，已经有被神化的迹象，后来继续流传。关于刘基的各种传说，在全国各地有近400种。

　　刘基在名声还没有很大时，就已有人冒他之名。元末，在杭州有个叫福严寺的寺庙，刚刚落成。新寺庙需要有个名人来写记。当时刘基在浙江做官，官虽不大，但因文章写得好而出名。实庵和尚就请刘基给福严寺写碑记。可当时刘基身体不好，不能到寺庙里实地考察，他为人严谨，不愿凭空写，因此这个记就没写成。

　　可是一段时间之后，一篇署名刘基的文章送到了实庵和尚手上，当时实庵和尚准备请人抄写勒石，而抄写的人了解刘基，知道是伪作，于是实庵和尚又重新请刘基写了《杭州实庵和尚福严寺记》。

　　刘基被神化是一个独特的文化现象。不光在中国，在韩国等都有相当的影响。

　　韩国延世大学的全寅初教授，是韩国的中文研究会会长，也是韩国的汉语研究权威。他做调研发现，在韩国的江源道有“大基里”、“小基里”，其中的“基”，就是由刘基的名字而来。

　　大基里地区有一座叫“讲善堂”的祠堂，就是专门供奉刘基的。在韩国的王室图书馆里，保存着好几类跟刘基有关的历史图书，可见刘基的影响是超越国界的。

　　政治家刘基

　　助力朱元璋建立明王朝

　　刘基被神化，首先跟帝王有关。朱元璋出身草莽，要想成为天子，就必须证明“奉天承运”的合法性。推翻旧王朝，自己做皇帝，合法性哪里来，需要有人来证明，刘基是最合适的人选。

　　流传甚广的“西湖望云”传说，就与此有关。刘基阅读过阴阳术数方面的著作。他的祖父就很懂这些东西，家里有很多这方面的书籍，刘基小时候或多或少会受到一些影响。

　　当时刘基还在元朝做官，有一次跟鲁道源等人一起游西湖，看到西面有一片云，大家都说好，还作起诗来。刘基就说：“这云不是一般的云，是天子气，是新的天子要出来了。”当时其他人都非常惊讶，也都很害怕，大家都唯恐避之不及。

　　其后，《龙兴慈记》等对这一素材进一步加工，说刘基伪装成算卦先生寻找新天子。在绍兴的王冕家，刘基放炮吓了王冕一大跳，他觉得绍兴人胆小，不行；到海昌贾铭家，把脏东西唾在新建的厅堂上，贾铭不依不饶让他擦掉，刘基认为海昌人气量小，也不行；最后在临淮的大街上看到卖猪肉的人，不斤斤计较，这让刘基觉得，此地是出天子的地方。而朱元璋，正是来自这个安徽凤阳的小镇。民间传说就这样一步一步神化刘基。

　　刘基能够准确把握大势，这对明王朝的建立起到了重要作用。

　　初见朱元璋时，刘基就陈时务十八策，对朱元璋的用兵先后，攻守方略提出了卓越的见解。当时占据湖北的是陈友谅，占据平江（苏州）的是张士诚，朱元璋在应天（南京）夹在中间，不知兵锋何向。大部分人主张打张士诚，因为打下苏州，粮草、军饷充分，能为一统天下打下坚实基础。

　　但刘基力排众议，主张先打陈友谅。张士诚是“自守虏”，不会冒险进攻；陈友谅打渔出身，冒险性很强。并且他地处上游，如果先打了张士诚，陈友谅肯定会倾力合围；如果先打陈友谅，张士诚则可能按兵不动。如果先打陈友谅就不会有两面夹攻的态势。后来的实践证明，刘基的判断完全正确。

　　文学创作与思想

　　对明代文学产生重大影响

　　刘基的诗歌和文章都写得非常好，后世普遍认为刘基的诗歌是跟高启并为明代之首。寓言体散文集《郁离子》更是在中国文学史上独树一帜。刘基的文学创作与思想对明代文学产生了重大影响。

　　刘基功业、文章卓著于世，与他是思想家有密切的关系，这里仅举两例说明。

　　他在《郁离子》一书中，有一篇叫《天地之盗》。意思是说，人获得天地资源是以盗的身份，而不是天地的主人。因此，刘基认为，人不能对天地无限索取，而应该知道自己的身份，不能“各以其所欲而取之”，这样就会“物尽而藏竭”。

　　他认为，圣人是“善盗”者，因为圣人能够“逐其时而利其生”。能够掌握好适度，按照自然的规律，高处建房屋，低处筑池，见水行舟，见风用帆，而不遏天地的生机，逆天地之气。也就是说，圣人能够合理地利用自然，而不是用之过度，破坏自然。

　　刘基认为人们不要以掠夺和破坏自然环境的方式，获取一时的物质满足，否则自然界有限的资源总有一天会枯竭，会导致不堪想象的后果。这样的观点对于当下世界，是多么令人叹服啊！

　　再如，刘基还认为，圣人写了儒家的经典，是用来明道的，“非所以夸耀于后世也”，不是用来显示文章写得漂亮的。后人读圣人经典，是要用实践来检验它的价值。如圣人的文章读起来很通顺，但验之于事，则背道而驰，那么，即使是圣人的文章，那于世又有什么用处呢？这一思想在古代堪称是惊世骇俗之论。

　　明代的一位思想家李贽因为对《六经》、《论语》、《孟子》等儒家经典产生怀疑，人身受到了迫害。刘基的思想虽然也有异曲同工之妙，但他是通过逻辑推理的方法，验之于事的方法来说明的，在理论上无懈可击。因此，刘基没有像李贽那样受到儒家卫道士的迫害，但理论的力度与李贽则不相上下。

　　经典是经过时间淘筛留下来的，但如果固步自封，一味固守经典，社会就不会进步，就不能适应新的形势。刘基以实践来证明他的做法是对的，这就是他的高明之处。作为一个思想家，他的理念和践行是一脉相承的。

　　总的来说，刘基被神化，跟庙堂有关，也跟百姓的理想有关，更与刘基个人杰出的才能、性情有关。正是在多种因素的合力作用下，才有民间传说中被神化了的刘伯温。

　　考证

　　《烧饼歌》非刘基所作

　　关于刘基传说很多很多，最有名的就是他写了《烧饼歌》。其实《烧饼歌》跟刘基一点关系都没有，说是刘基所作，那是因为刘基卓越，后人附会而说是刘基所写，这样才能使读者相信。

　　《烧饼歌》说的是朱元璋正在吃烧饼，外面太监来报说刘基求见。朱元璋打算考一考刘基，就把咬了一口的烧饼藏了起来，看看刘基究竟有没有未卜先知的能力。朱元璋让刘基猜猜他藏的是什么，刘基就说“半似日兮似月，曾被金龙咬一缺”。被朱元璋咬了一口的烧饼当然是半日半月，这让朱元璋一下子觉得刘基确实不得了。其后以几十首谶纬诗，以预言未来。现在看来，最早出现的是明代人张中曾作“缺饼歌，以测国运。”流传的《烧饼歌》有些预测到民国的事，所以最后殿笔的可能是民国时期的人。

　　朱元璋害死刘基可能性小

　　关于刘基的去世，有很多种说法，但是没有定论，也无法考证。一种是朱元璋杀了他，一种是胡惟庸陷害他致死，还有一种是刘基善终。哪种可能性比较大呢？

　　朱元璋让刘基死的可能性相对来说要小一些。根据后来朱元璋跟刘基儿子的谈话，是用方言土语来讲的。从朱元璋的语气可以看出，朱元璋对刘基的死的惋惜，是发自内心的，没有任何修饰。刘基当时以老病之身，回到京师，朱元璋应该不会对其太过提防而欲害死他了。

　　胡惟庸确实心胸狭窄，刘基与朱元璋商量丞相人选时，说了胡惟庸的弱点，胡也知道了。胡惟庸耿耿于怀，给刘基下药也是有可能的。

　　至于刘基是否善终，可能性也不是没有，他本身病就严重，后来也心情不好，郁郁寡欢，老病而终不是没有可能。

　　本报通讯员 陈显婷 本报记者 章咪佳 整理