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　　有些刻石举动还会带来一系列连锁反响，如颜真卿因喜欢清远羽士诗而将其刻石，并继作一首，一并上石

　　有些刻石举动还会带来一系列连锁反响，如颜真卿因喜欢清远羽士诗而将其刻石，并继作一首，一并上石。厥后李德裕又有《追和太师颜鲁公刻清远羽士游虎丘诗》，晚唐期间的皮日休、陆龟蒙均有和作。清朝黄本骥编《颜鲁公集》时，将诸人之和作悉数刻入，并撰有按语：“今以李文饶及皮陆和作汇录于后，以见一时追和之盛。”颜真卿看似平居的刻石举动，却惹起了先人的隔空唱和，其所刻诗歌的传布结果也大大加强了。

　　刻石是唐朝文人十分正视的主要举动，以至与他们的官吏阅历相一直。唐朝朝廷官员刻石，以郎官石柱落款和御史台精舍落款最为主要。固然最后只是题写于厅壁，可是随后即被摹刻上石，郎官与御史们的落款无疑为刻石举动供给了底本，能够说他们在必然水平上到场了前期的刻石举动，最少为刻石举动做了筹办。唐人多以担当清要的郎官为荣，刘禹锡即曾在《白舍人见酬拙诗因以寄谢》中不无炫耀地说：“名姓也曾镌石柱。”石柱即立于尚书省的郎官石柱。郎中、员外郎的姓名最早也间接题写于郎署厅壁，开元年间左司郎中杨慎余倡议改成刻石，创设郎官石柱。开元二十九年，右司员外郎陈九言撰《尚书省郎官石记序》详记其事，文中云：“断自开元二十九年，咸列名于次；且往者不成及，来者不成遗消息体裁构造阐发，非贵自我，盖取随时。”意味着从今年起，尚书省各部郎中、员外郎之名间接刻于石柱之上。此前的落款，则于贞元年间再刻时补入。唐朝以法管理全国，也出格正视宪官，故御史职位颇高。御史台精舍碑阴落款，共刻有侍御史并内供奉、殿中侍御史并内供奉、监察御史等官员的落款一千一百余人次。有些人的落款以至三见消息体裁相干常识、四见，当是由他们屡次任职于御史台而至。

　　刻石也有助于文学作品创作年月的肯定。如杨汉公的霸王潭题刻为我们断定《曹娥诔辞》的创作年月供给了有力的证据。辽宁博物馆藏有传为王羲之所书绢本《曹娥诔辞》，并附有韩愈消息体裁构造阐发、柳宗直、杨汉公、怀素等人的题跋。杨汉公于开成四年得观此诔，并于卷末留下“□成四年七月廿九日，刺史杨汉公记”跋语。南唐昇元二年正月，此诔及诸人题跋被琅琊王氏摹勒上石，清赵绍祖曾得其拓本，亦有“□成四年七月廿九日，刺史杨汉公记”等字。学界多以为此诔乃宋人仿作，韩愈等人的题跋并不是真迹，徐邦达师长教师却因杨汉公题跋的存在，坚决地以为“此卷必是晚唐开成四年己未当前的临写本”。许力于2018年前去明月峡访得杨汉公霸王潭题刻，指出“杨汉公的石刻落款题名，与墨迹本上的署名比对，笔法和结字都完整符合，根本能够必定，辽博馆藏《曹娥诔辞》墨迹上的杨汉公题款是可托的手迹”，从而证定今传《曹娥诔辞》的创作年月不晚于唐朝，为这一争议画上了美满的句号。

　　中国现代晚期的刻石多带有某种意味意义或政治偏向，魏晋至南朝期间的碑禁政策更是使得刻石与一样平常举动较为疏离。唐朝当前，刻石民风大开，上至帝王诏令消息体裁相干常识，下至一般落款、纪行、书札等各种笔墨、各类体裁都可上石。刻石逐步成为唐人一样平常举动的有机构成部门。这些刻石举动，不惟一助于考查唐人行迹，并且与诗文创作、作品保留发作亲密联系关系，具有很大的文学意义。

　　唐人频仍的刻石举动，在文学作品的保留方面也具有主要感化。唐人关于刻石的主要性有分明的熟悉。欧阳修曾指出大凡颜真卿所到的地方，皆有其题刻：“唐人字迹见于今者，惟公为最多。视其巨书深入，或托于山崖，其意图何尝不为无量计也。”刘蔇曾将叔父刘禹锡《桃源行》《八月十五昼夜桃源玩月》等诗刻石，并有刻石题记云：“叔父元和（当为贞元）中征昔事为《桃源行》，后贬官武陵，复为《玩月作》，并题于观壁消息体裁相干常识。尔来星纪再周，蔇牵复此郡，仰见笔墨暗缺，伏虑他年转将尘没，故镌在贞石，以期不朽。大和四年蔇服膺。”均是出于经由过程刻石致使不朽的考量。

　　刻石为唐人诗文的保留供给了极大的便当。如北宋期间宋次道汇集石刻所见颜真卿诗文，多达十五卷；清朝黄本骥从头为颜真卿编订文集，更是搜得石刻近千种。黄氏云“欧、虞、褚、薛、裴、柳诸家石刻之存于世者，皆不若鲁公篇幅之巨，碑版之多，是可无一编以聚之，而忍令其剥蚀于风霜榛莽之地、敲火砺角之余乎？偶检行簏，得石刻如千种，案年编次消息体裁构造阐发，题曰颜书纪年录。”唐朝刻石民风之盛况，由此略窥一斑。即便是残破不全的刻石，也有其意义。黄庚《离堆颜鲁公祠堂记》云：“上元中，颜鲁公为蓬州长史，过新政作离堆记四百余言，书而刻之石壁上，字径二寸，虽崩坏剥裂之余，而典范具在消息体裁构造阐发，令人见之凛然也。”黄氏目击真卿《离堆记》石刻，虽崩坏剥裂，而凛然加敬。

　　因为官职的变更，有的刻石要颠末冗长的等候方能完成，以至超越十年。如唐肃宗乾元三年七月，颜真卿书《全国放生池碑》，恳求肃宗赐碑额，肃宗赞成后，颜真卿即被贬为蓬州长史，刻石之事遂被弃捐，先前购置的碑石也“委诸岩麓之际，未遑崇树”。直到代宗大历九年，颜真卿出任湖州刺史的第二年，因州城西之白鹤山多乐石，遂“采而斫之，命吏干磨砻之，家僮雕刻之，建于州之骆驼桥东”。食客倡议集肃宗所赐批札中的笔墨刻为碑额，颜真卿撰《乞御书题额恩敕批札碑阴记》记其委曲。颜真卿一直未能忘记《全国放生池碑》，悬置心头长达十余年之久，他对刻石之事的正视可见一斑。

　　刻石作为一项一样平常举动，与唐人的诗文创作也发作了亲密联系关系，凸起表如今两个方面。第一，许多诗文自己即为刻石而作，出格是各种碑文、墓志等适用性较强的使用文更是云云。有些墨客创作的起点就是为了刻石，如会昌四年在龙门寺和尚和本地公众的配合勤奋下，洛阳龙门的八节石滩终究疏浚，使得“从古有碍之险，将来无量之苦，忽乎一旦尽撤除之”，白居易有感而赋《开龙门八节石滩诗二首》，并于序中自道创作目标便是刻石：“因作二诗，刻题石上。”第二，许多刻石又反过来催生了新的诗赋创作。如大和九年，白居易过女几山，见裴度平淮西时所刻诗歌，激发诗兴，因作长诗，称道裴度讨平淮西之好事，并刻于后，以惹起采诗者、修史者和来往观者的留意。白居易在诗题中有具体阐明：“裴侍中晋公出讨淮西时，过女几山下，刻石题诗……故宅易作诗二百言，继题公之篇末，欲使采诗者、修史者、后之来往观者，知公之好事本末前后也。”又如开成元年孟夏，李德裕由袁州刺史转任滁州，北归程中途经乌江，因见前人褒美项羽之刻石，与己意分歧，因而作《项王亭赋》以申其意。序云：“丙辰岁孟夏，余息驾乌江……因睹太尉清河公刻石，美项氏之材消息体裁构造阐发，叹其屈于天命……余觉得否则矣。”白居易过女几山诗、李德裕《项王亭赋》，恰是缘于前人刻石的激起而作。

　　唐朝官员任职处所时期，亦多有题刻保存。长庆四年六月，时任宣歙池团练察看副使的杨汉公曾至宜兴，在洞灵观消息体裁构造阐发、张公洞等地留有题刻。开成四年三月，时任湖州刺史的杨汉公在公事之余率幕僚及子侄出游长兴顾渚山，于明月峡霸王潭留有题刻：“湖州刺史杨汉公、前试太子通事舍人崔待章、军事衙推马柷、州衙推康从礼、乡贡进士郑璋、乡贡进士曹璘，开成四年三月十五日同游。进士杨知本、进士杨知范、进士杨知俭随从行。”这些题刻逐步成为胜景佳迹，屡为先人欣赏。如嘉庆六年春，钱大昕至吴兴顾渚山明月峡访得杨汉公霸王潭落款，并于《潜研堂金石文跋尾》详记其事。千余年后，唐朝刻石已百不存一，而这些著录则为我们考查唐人的刻石举动供给了牢靠的证据。