序是古代的一种文体文体活动简介文学体裁表

　　中华群众共和国建立后，虽然各民族同胞在肉体崇奉、文明伦理、地区风俗、感情立场等方面存在差别，但百姓的骄傲感和声誉感的叠加进一步加强了各族同胞的中华民族认识，结成了基于理性共鸣的运气配合体干系

　　中华群众共和国建立后，虽然各民族同胞在肉体崇奉、文明伦理、地区风俗、感情立场等方面存在差别，但百姓的骄傲感和声誉感的叠加进一步加强了各族同胞的中华民族认识，结成了基于理性共鸣的运气配合体干系。2014年9月，习近平总书记在中心民族事情集会暨国务院第六次天下民族连合前进表扬大会上指出：“增强中华民族大连合，久远和底子的是加强文明认同，建立各民族共有肉体故里，主动培育中华民族配合体认识。”党的十九大陈述指出：“深化民族连合前进教诲，铸牢中华民族配合体认识，增强各民族来往交换融合，增进各民族像石榴籽一样牢牢抱在一同，配合连合斗争、配合繁华开展。”由之，中华民族配合体认识被进一步普遍认知，并阅历了从“自由”到“自发”的范式转换——“自由”的阶段与过程，确证了中华民族配合体具无形成与开展的本体性和一定性；“自发”的体认与决议，阐明中华民族配合体可以被普遍认知并告竣共鸣。

　　概而言之，新世纪以来的少数民族文学重视从中华民族“一体多元”的格式中去了解“一体”和“多元”的辩证干系。少数民族作家可以熟悉到中汉文明和本民族文明是一个辩证同一的干系。在中华民族各人庭中，既有“各美其美”的自在，又有“佳丽之美”的敬服，从而完成了“美美与共”的繁富强景。作家们在深化详细地反应民族的地区文明和肉体肌理的同时亦发掘出各民族文学配合的肉体内核，明白表达出铸牢中华民族配合体的认识和构建同一多民族国度认同的崇高任务。

　　此种认同认识在国度面对危亡之际便会合合表示出来。比方，“九·一八”事情后，面临日本法西斯的悍然抨击打击，天下各族群众心手相连，义不容辞地投入到抗敌奋斗的爱国动作中。在文学界，各民族作家怀着对故国母亲的深切挚爱，控告着日本侵犯者的暴虐，以昂扬的爱国热情奋力吹响抗日战役的军号，以此呼唤各族后代保家卫国的抗日斗志与家国情怀。

　　20世纪80年月，费孝通师长教师提出“中华民族的多元一体魄局”的实际。他以为，中华民族的构成，“是在很早的期间，距今三千年前，在黄河中游呈现了一个多少民族团体聚集和逐渐交融的中心，被称为中原，它像滚雪球普通地越滚越大，把四周的外族吸取进了这其中心。中华民族作为一个自由的民族实体，颠末民族自发而成为中华民族。”因而可知序是现代的一种体裁，中华民族并非一个设想的配合体，而是一个有着配合的汗青文明、配合的个人影象和配合的前程运气的汗青运气配合体。

　　抗战文学不只揭暴露日本侵犯者的丑陋嘴脸，更密意地礼赞了各族豪杰后代热诚的爱国情怀。在此期间，诗歌以其迅捷性和便于宣扬的特质成为抗战文学中颇受喜爱的文学文体。1936年，满族墨客金剑啸便揭晓了称道东北抗日联军的长篇叙事诗《兴安岭的风雪》。该诗形貌了抗联小分队与仇敌睁开的决死屠杀，当步队只剩下18小我私家时，兵士们用他们的钢铁意志，绝不怕惧地去驱逐新的暴虐奋斗：“我们是铁的/我们要行进/我们携动手/行进，行进/完成我们的任务/我们爬过了灭亡/行进/待到光亮的降临。”满族作家关沫南也揭晓了一系列抗战诗篇，此中具有代表性的诗作有《狭的笼》《沙地之秋》《某城某夜》等。老舍在1939年也揭晓了长篇叙事诗《剑北篇》，悲切地形貌了烽火中的中国百孔千疮的惨痛情境。朝鲜族墨客尹东柱则接连揭晓了《序诗》《悲痛的族属》《故土的故宅》等一系列含蓄深广的诗歌作品。蒙古族墨客纳·赛音朝克图的诗作《压在苫笆下的小草》显现了抗日力气不成阻挠的态势。被称为“抗日战役的豪杰墨客”的维吾尔族墨客黎·穆塔里甫创作了《中国》《我们是新疆的后代》《直到白色的花朵铺满了宇宙》《爱与恨》《致群众》等诗篇。这些诗作彰显出新疆后代对故国母亲的火热密意，表达出打败日本帝国主义侵犯者的悲观肉体和建立美妙国度的愿景。这些作品表现了其时天下各民族作家的创作生机和家国情怀。墨客们以其朴实的形貌、高昂的感情、强烈热闹的歌颂、悲壮的咏叹，坚决地信赖战役的成功必然是属于中国群众的，并热切地期盼着和安然按时期的到来。

　　新世纪以来的少数民族文学，不再将一切的眼光停止在对前当代文化的密意回望中，也不再单一而呆滞化地沉迷在“民族寓言”的重复表述里，而是站在时期汗青的纵深处序是现代的一种体裁，夸大并誊写了“配合”的民族实体意义——配合的肉体文明、配合的汗青征程、配合的义务担任、配合的前程运气，以自动主动的姿势拥抱中华民族配合体认识。阿古拉泰的诗歌《百年寻梦》密意歌颂天下各族群众激情在胸、联袂并进、配合逐梦的时期主题。阿舍的散文《我不晓得我是谁》以共同的个别经历，在旧事渐次回流的场景里，娓娓报告了中华民族混居共处、天然交融的汗青历程。经过“我不晓得我是谁”的哲学提问和探访，显现出多民族交融的后嗣们在文明认同和族属身份上由苍茫徘徊到坦荡畅达的心路过程。海勒根那的小说《过路人，欢送你来哈吐布其》经由过程一个他乡人在哈吐布其的短停息留，颇具匠心肠形貌出精准扶贫政策下蒙古草原和公众糊口发作的深入剧变。小说中，作者对中宣部派来的帮扶干部的言行形貌虽只要寥寥数笔，却语重心长地提醒出汉族与蒙古族亲如一家，在繁华充足的门路上联袂偕行的厚密感情。

　　在1931年至1945年的抗战文学谱系中，多民族作家在抗战文学的写作中接纳理想主义等艺术伎俩，悲忿地控告日本侵犯者对各族群众的欺侮和摧残。典范的作品为老舍的《四世同堂》、李辉英的《万宝山》、金昌杰的《复课》、穆青的《搜刮》、万里云的《一支枪》、陆地的《钢铁的心》、西岳的《鸡毛信》等。这些作品控告了侵犯者在我国犯下的滔天罪过，悲悯着在血泪中挣扎的人间众生体裁举动简介。在李辉英的长篇小说《万宝山》中序是现代的一种体裁，作家揭发到：“他们把高美人垂垂往北赶体裁举动简介，赶到东三省，空出来的处所，他们就占已往，到如今，高美人本人没有一寸地盘序是现代的一种体裁，穷透了。……他们又想出抽剥高丽民气血的办法，强用我们高美人给他们做工，不论是在工场里或是到田间里，都必然一天从早做到晚，做得一小我私家不剩一点精神！他们不给人为体裁举动简介，不给饱饭吃，铁打的人也担任不住呀，以是每一个人都黄皮衰弱，垂垂虚弱了。”在这段笔墨中，作家借人物之口，控告了日本侵犯者的滑头暴虐和生灵涂炭的社会理想，从而有力地确证了中华民族对抗奋斗的须要性和公理性。

　　铸牢中华民族配合体认识的肉体纽带是对中汉文明的认同。各民族群众依托认可配合的文明特性得到中华民族的认同，即“文明认同论”或“代价认同论”。钱穆在《文明与教诲》中说：“中国文明，无疑为天下现文明中最优良者。取证不在远，请即以中国文明之‘扩展’与‘绵亘’两者论之。”作为地区广袤的多民族国度，中汉文明是天下各族群众聪慧的结晶，是在汗青的文明河床中淘洗出的文化硕果。究竟上，中汉文明的真正魅力，植根于它多样共生、和而差别的渊源与广博。各民族同胞在文明的交换与互动中意想到“非彼无我”的原理，在互为镜像的鉴戒中将各民族共同的文明与经历的涓涓细流，融于中汉文明的支流当中。