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　　(4)诗中“定然有斑斓的市井”“定然是世上没有的珍异”“定然是不甚广大”“定然在天街闲游”中都用“定然”一词，为何要如许写？　　25.人云亦云 suí shēng fù hè：他人说甚么，本人随着说甚么，描述没有主意

　　(4)诗中“定然有斑斓的市井”“定然是世上没有的珍异”“定然是不甚广大”“定然在天街闲游”中都用“定然”一词，为何要如许写？

　　25.人云亦云 suí shēng fù hè：他人说甚么，本人随着说甚么，描述没有主意。和：声音响应。

　　经由过程对天上的美妙糊口的描画，表达了墨客对漆黑的理想社会的激烈不满，对光亮、自在、美妙、幸运的幻想天下的神驰，激起人们为创立这一幻想天下而斗争。

　　遐想是由一事物想起与之有关事物的思惟举动。遐想是诗歌艺术的一种本领。墨客艾青在《诗论》中曾说：“遐想是由事物唤起的相似的影象；遐想是经历与经历的照应。”

　　(1)第二节形貌的天上的市井是如何的？而理想又是如何的？市井：繁华、光亮、富有。理想：荒芜、漆黑、贫苦。构成比照：反应了作者对理想的不满，对美妙糊口的神驰。

　　安徒生（1805—1875），19世纪丹麦文学的代表作家。生于鞋匠家庭，童年糊口贫困。晚期写有诗歌、脚本和长篇小说《即兴墨客》等。

　　23.病入膏肓 bù kě jiù yào：病重到已没法救治，比方人或事物坏到没法援救的境界。药：医治。

　　本题使用故事末端妙处两步阐发法。故事如许末端是为了与赫耳墨斯的自我估价构成明显的比照。挖苦那些妄自负大的人,警告人们要有自知之明。

　　小孩是一个未经世俗感化的性命，灵活质朴，肆无忌惮，他没有甚么要保护的，甚么也不怕，也没有学会故弄玄虚，因而，他的喊声表示出纯真，忘我恐惧。而“爸爸”的话是为了对孩子不懂世事做粉饰。

　　9.按照文中人物的言语、行动、心思等方面的形貌，你以为天子、骗子、大臣、小孩，别离是甚么样的人？

　　一句“危言耸听”，一句“最恐怖的工作”，两个“岂非”的反问，都是天子内心所想，这几句心思形貌，凸起了天子极度恐惊的心思。他固然甚么也没瞥见，嘴上却竭力歌颂，并且用了“极”“十二分”等水平十分深的润饰语。内心想的和嘴上 说的完整相反，表示了天子的虚假和骄横。

　　写街灯用了“明”和“点”；写明星用了“闪”和“现”。由于街灯是人使它亮的，以是用“点”；而星星原来就存在，只是跟着天气的惨淡而逐步看清，以是用“现”。街灯亮后不会有较着变革，以是用“明”三大致裁常识，而星星倒是不断地闪灼，以是用“闪”。

　　17.心血来潮 líng jī yī dòng：仓猝直达了一下动机（多指暂时想出了一个法子）。

　　“地体裁消息包罗甚么，积块耳，充塞四虚，亡,处亡块。若躇步跐蹈，整天在地上去处，何如忧其坏？”积块：堆积的土块。四虚：四方。

　　这些大人们说谎话无不缘于无私、自利，大臣们怕他人说本人愚笨，不称职，为保住本人的官职，以是不敢说实话；而苍生或出自宁静思索，或受不良世风影响，也不敢说实话。而小孩没有受浑浊的世风感染，还连结着一颗单纯、天真、忘我恐惧的心，他勇于说线.当天子听到老苍生的谈论以后为何有点抖动，可又为何摆出一副更自豪的神情？

　　5.女娲是理想糊口中没有的，作者使用如何的设想，塑造了这个既有着奇特神力，又有着丰硕感情的女神？

　　经由过程叙说蚊子打败狮子却成了蜘蛛的部下败将的故事，挖苦了那些获得成就便自得失色、无视本人弊端的人。

　　宋国有个姓丁的人,家里没有水井,需求出门去浇田、汲水,常常派一人在外(专管汲水)。比及他家打了水井,(他)报告他人说:“我挖水井获得一小我私家。”有人听了这件事就去传布:“丁氏挖水井获得一小我私家。”都城中的人纷繁报告这件事,使宋国的国君晓得这件事。宋国的国君让人向丁氏问明状况, 丁氏答复说:“获得一小我私家的劳力, 并不是在井中获得一小我私家。” 像如许听信传说风闻,不如不听。

　　童话是儿童文学的一种，这类作品经由过程丰硕的设想、梦想和夸大来塑造形象，反应糊口，对儿童停止思惟教诲。童话的言语浅显、活泼，故工作节凡是新奇迂回，令人着迷，接纳拟人的伎俩，举凡鸟兽鱼虫，花卉树木，全部天然界和家具、玩具都可付与性命，注入思惟豪情，使它们品德化。

　　1.女娲为何要造人呢？①六合开拓当前，天上有了太阳、玉轮和星星，地上有了山水草木，以至有了鸟兽虫鱼了，但是单单没有人类。这人间，不管如何说吧，总难免显得有些荒芜孤单。

　　原文：宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人体裁消息包罗甚么。”闻而传之者：“丁氏穿井得一人。国人性之，闻之于宋君。宋君使人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。

　　1.开首一句有甚么感化?交接赫耳墨斯为何要到雕像者的店里来,其来意表白赫耳墨斯所体贴的不是如何造福人类,而是本人在人世受尊敬的水平。寥寥数字,就勾勒出了赫耳墨斯孤芳自赏和恋慕虚荣的性情。

　　③一个昏庸的天子三大致裁常识。他身为天子，不去体贴国度大事，不去体贴臣民苍生，而是成天想着怎样穿得标致三大致裁常识，可见他是个昏君。他听信骗子的谎言，他还听信大臣们的谎言，裸体赤身去游行，都阐明他没有思维。可见他是个非常昏庸的天子。

　　7.“‘这是怎样一回事呢？’天子内心想，‘我甚么也没瞥见！这可怕人听闻了。岂非我是一个愚笨的人吗？岂非我不敷资历当一个天子吗？这但是我所碰见的一件最恐怖的工作。’‘哎呀，真是美极了！’天子说，‘我十二分地合意！’”这几句话能够看出天子内心想的和嘴上说的完整差别，这表示了他如何的心思？

　　②有一天，大神女娲行走在这片莽莽榛榛的田野上，看看四周的现象，感应十分孤单。她以为在此日地之间，该当添一点儿甚么工具出来，让它活力兴旺起来才好。

　　6.凯歌kǎi gē：获胜时所唱的歌。（另，班师kǎi xuán：打败返来。）7.庸人自扰qǐ rén yōu tiān：比方没必要要的或缺少按照的忧愁和担忧。课后探求

　　1835年开端写童话，共写了一百六十余篇。在《丑小鸭》《小克劳斯和大克劳斯》《天子的新装》《夜莺》《卖洋火的小女孩》《她是一个废料》等篇中，作者揭发了其时社会的漆黑和款项安排统统的罪过，挖苦统治阶层的跋扈愚蠢，反应贫富之间的差异体裁消息包罗甚么，怜悯基层群众的灾难。作品设想丰硕，情节活泼，言语朴实。

　　骄奢淫逸、不睬朝政的昏君，被安徒生设想成一个嗜新衣成癖，居然“每天每点钟都要换一套衣服”的怪人；

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　　(3)写天上是云云的美妙，牛郎织女的糊口是云云幸运，流暴露墨客如何的感情？（请分离时期布景了解）

　　有个天子喜好穿新装，有两个骗子自称会做奇特的新装，天子受骗三大致裁常识，要骗子为他做新装。厥后，天子和大臣去看新装，他们由于虚假、愚笨而歌颂其实不存在的新装。最初天子穿戴其实不存在的新装去参与游行大典，最初圈套被一个小孩子戳穿。

　　设想是指墨客凭仗影象停止回忆或发生新形象的历程。借助遐想，可逾越工夫与空间，增长诗歌内蕴，丰硕诗歌思惟与感情。借助绮丽设想，一样可修建诗歌意蕴，同时还会震动读者，使读者发生有限遐想。

　　18世纪末代19世纪初，丹麦群众糊口在安居乐业当中，封建统治阶层则骄奢淫逸，挥金如土。面临如许的理想，安徒生按照西班牙的官方故事改编，创作了本文，揭发了贵族阶级的恭维阿谀和虚假透顶，深入地剖解了其时的社会的病状。

　　“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，整天在天中去处体裁消息包罗甚么，何如,忧崩坠乎？”【正文】又有忧彼之所忧者：又有一个为他的忧虑而担忧的人。之，的。忧，忧虑、担忧。

　　8.“‘但是他甚么衣服也没有穿啊！’一个小孩子最初叫了出来。‘天主哟，你听这个灵活的声音！’爸爸说。因而各人把这孩子讲的话私自里低声地传布开来。”这句话中小孩子的喊声表示了孩子甚么样的性情？“爸爸”为何称孩子的是声音为“灵活”的声音？

　　3、示例：我赞成后一种了解。杞人关于天下运气的深入考虑，具有激烈的忧患认识，这类肉体是很宝贵的，那些人类的前驱者大概思惟家，都差别水平表示出对人类、对将来天下深入的忧患认识，以至是灰心的设法。如今人类面对能源、水资本欠缺，天气变和暖生态恶化等成绩三大致裁常识，而没法处理。因而我们说，杞人身上表示出来的忧患认识，是人类赖以保存开展的一种优秀品格。人类开展的汗青，就是在不竭的忧患当中，不竭排忧解患，获得新的前进。

　　24.危言耸听 hài rén tīng wén：令人听了十分受惊（多指社会上发作的好事）。骇：震动。

　　孩子：诚笃、天线.骗子的骗术是文章设想最完善的表现，奇妙的地方在于故意人一看便晓得这是骗术，由于它虚假得不克不及在理想糊口中找到一点影子。

　　本题使用心思形貌感化阐发法。这里的心思形貌,既提醒了赫耳墨斯孤芳自赏的缘故原由,又深化了他自豪自卑的性情。

　　7.搀和 chān huo：搀杂混淆在一同。8.不凡 fēi fán：描述超越普通体裁消息包罗甚么，不服常。

　　①一个愚笨的天子。那两个自称是织工的骗子，底子没织布料，也没给天子穿衣服，只是做模样罢了。而天子为了夸耀本人，还穿戴这件实践上其实不存在的衣服去参与盛大的游行大典。这统统，作为凡人都能分辩出来，他却受骗被骗，以是我以为他是个愚笨的天子。

　　本文选自《吕氏年龄》书卷二十二《慎行论·察传》。《吕氏年龄》别名《吕览》，是战国末秦相吕不韦构造食客所撰的一部先秦杂家代表著作，共26卷，160篇。支出鄂教版七年级上册语文书中，更名为《穿井得一人》，2016年支出人教社新版语文教科书中（与两篇《伊索寓言》及列子作品《庸人自扰》同属《寓言四则》）。

　　④一个能干的天子。他以为最诚笃的老迈臣，却向他说谎话，可见这个老迈臣是不诚笃的。他连本人最信赖的大臣都没有认清，可见他是非常能干的。

　　袁珂（1916—2001），本名袁圣时，笔名丙生、高标、袁展等，生于四川新都人。袁珂著作颇丰。1950年，第一部神话专著《中国现代神话》出书，这是我国第一部较体系的汉民族现代神话专著，由此奠基了袁珂的学术名誉。以后，袁珂前后撰写了《古神话选释》《中国神话史》《神话论文集》《山海经校注》《中国神话传说辞书》《中百姓族神话辞书》《神异篇》《巴蜀神话》。

　　本文恰是以天子的昏庸、虚假和愚笨，老迈臣和官员们的陈旧迂腐愚蠢、溜须拍马这些“客观究竟”为根底停止夸大的，因而就有了让人服气的结果。

　　(1)墨客了望，望到了甚么？想到了甚么？墨客了望街灯一目了然，和天上闪闪灼烁的明星很类似，由此而发生遐想。接着墨客又仰视天穹，看到那闪灼不定的明星，因而天然而然地遐想起远处一目了然的街灯。