文体类奖状五种应用文文体文体分为哪几类

　　在此条中，作者纪录了帖括名流漏仲容比照少年与老年念书作文时的不怜悯形，和韩求仲、张联芳的请客谑语，皆具有浓厚的戏谑身分，“绝缨喷饭”四字可谓恰到好处

　　在此条中，作者纪录了帖括名流漏仲容比照少年与老年念书作文时的不怜悯形，和韩求仲、张联芳的请客谑语，皆具有浓厚的戏谑身分，“绝缨喷饭”四字可谓恰到好处。试看下例：仲叔候座师收一帽套，这天酷寒，沈虎臣嘲之曰：“座主已收帽套去，此地空余帽套头。帽套一去不复返，此头千载冷悠悠。”[29]58

　　这类方法与六朝时征事、策事的文明举动有必然联系关系，故《对问编》之气势派头又与《谬言》《丛语》有别：《对问编》中的答客问常常其实不范围于成绩自己，而是引经据典、举一反三，凡与之相干的内容质料皆如江河道贯、喷涌而出，显得气魄澎湃。

　　因为谈神怪是抱着一种文娱的心态而停止的，此时说话的气氛较为宽松自在，报告一个故事时，听者常常会随时参加一些插科讥笑，从而使说话的局面愈加热烈。在黄奂《偶载》的“城上覆釜”条中，作者报告李惟达游冥府的情况，客人就提问：“四民之业，冥府何独缺一？”，黄奂则以一种讥讽的口气答复：“贾客善心计，较入锱铢，鬼不耐其计较，故不敢留之耳。”[23]326再好比在吴本如讲到关公、二郎神显灵的样貌时，黄奂就插话说：“关帝与二郎皆前代神，乃仪仗衣冠悉用本朝服色，岂神祇亦应尊奉大明官制耶？”，吴听后忍俊不由。[23]331由此不难想见其时客谈的诙谐情况。能够说，客谈轻松随便的说话气氛，恰是神怪、调笑等内容降生的温床，也决议了此类条记条目标气势派头特征。

　　晚明文人颇好结社，前人何宗美《文人结社与明朝文学的演进》、李玉栓《明朝文人结社考》都对这一征象做过有力的讨论。五花八门的“社”与“会”不只将爱好不异或附近的文人凝集在一同，也为文人扩展本身的寒暄圈供给了主要的方法和路子。

　　吴炯在说话时就曾经有必然的著作认识，在和其他文人会商时，他将本身所揭晓的看法加以札记收拾整顿，由此构成了《丛语》一书。

　　而在结社举动中，文人之间常有谈议，这同样成为“谈录类”条记信息的另外一个发展点。因为结社常常有着较强的目标性，举动也常在必然的主题下睁开，故而社谈的内容相对来讲较为集合；加上社规、社约关于结社举动工夫、所在、内容、主题的划定与限定，社谈较之客谈更具有构造性和纪律性。

　　客过草堂，叩余岩栖之事，余倦于酬答，但拈前人诗句以应之。问：“是何慨叹而甘栖遁？”曰：“得闲多事外，满足少年中。”问：“是何作业而能遣日？”曰：“莳花春扫雪，看箓夜焚香。”问：“是何利养而获终老？”曰：“研田无恶岁，酒国有长春。”问：“是何往还而破寂寞？”曰：“有客来相访，通名是宓羲。”[20]695

　　如江应晓描述本人的对问：“间一扣之辄聒聒不自休”，“若荆卿饮屠狗击筑辈于燕都中，歌哭自如，目无市人。”[10]4另外一名序作者毕懋康（1589进士）也说他分析疑义“驰辩如涛波，摛藻如春华”，使人“虩虩然惊，规规然自失也。”[10]3

　　关于此，吴智和师长教师曾有过以下谈论：当低垣草屋的住屋，被亭台楼阁的园林或园林格式的住屋所代替以后，起首，寓居格式与空间的计划，改动本来的糊口方法，园林的格式为亲友预留一个主客皆便的寓居空间，以友朋为人命的时期糊口文明得以表现。[12]166

　　3、客谈相较于以上两种场所，客谈的情况较着更加庞大。客谈是指前人以造访作客为情势而停止的交换与说话。“客”的身份常常具有必然的恍惚性，由于各个阶级、五花八门的人都能够以“客”的身份出如今与仆人的攀谈中。

　　[20] 陈继儒.岩栖幽事[M].四库全书存目丛书.子部第118册.台南:庄重文明奇迹有限公司,1996.

　　客谈中，另有很多文人集合议论本地处所掌故与人物轶事。这类风习在明朝的金陵表示得尤其较着。金陵作为明朝的陪都，固然政治职位不如北京，但文明气氛却非常浓重。关于这一点，焦竑曾有过如许的谈论：

　　清人伍绍棠在为《长物志》作跋时也说：“有明中叶，全国承平，士医生以儒雅相尚。若评书品画，瀹茗焚香，抚琴选石等事，无一不精。而其时骚人骚人，亦皆工辨别、善品题。”[17]163这一民风间接影响到陈继儒（1558—1639）一些清事类条记的发生。陈继儒言本人因生在江南，又得以女子之身境遇清代，因而得“读未见之书，眠渐高之日。”[19]244在此时期，高足故交多来访问，酒间常汇集一些古今文献、笔墨玄赏的掌故轶闻以资客谈。

　　在这段问答中，客人问及陈继儒隐居以后的糊口，陈继儒以前人诗句别离形貌了隐居的缘故原由五种使用文体裁、隐居的作业、隐居的利养、隐居的消遣等等，从中欠好看出其人清闲安然平静的心态与得意其乐的心情。而在这一场所中降生的说话，也因而而带上了清雅淡泊的豹隐颜色。

　　在这类说话场所中，谈者与谈者之间或有师承干系，或因志于学问品德而构成一个群体，所谈多为儒家典范、子史杂学、嘉言懿行之类，其目标乃是经由过程聚谈扬长避短，促进相互学问品德的不竭进益。谈学的情势既有讲论语录，也有对问辨难。气势派头较为正式庄重，没有太多说笑之言。

　　但回忆以往的研讨，仍有一些主要成绩还没有获得学者的存眷，好比说：既然条记的天生和说话亲密相干，那末前人的说话场所到底有哪几种？在这些说话场所中，谈者的身份与互相干系是如何的？说话的情势、说话的气势派头、说话的特性又怎样？这些说话的举动到底如何详细感化到条记的文本，终极构成判然不同的体裁风采的？

　　[14] 高濂.遵生八笺[M].北京藏书楼古籍珍本丛刊.子部第61册.北京:书目文献出书社,1988.

　　这无疑为愈加明晰深入地研讨散文文本的天生、体裁的分类、文章的气势派头等成绩开拓了一条新路。究竟上，在现代白话小说的研讨中，论者已多多极少存眷到了小说文本与言说举动之间的干系成绩。如石昌渝在《中国小说源流论》中就以为征异话奇是唐朝士医生打发闲暇光阴的一种主要方法，而征异话奇这一举动，也在某种水平上充任了传奇小说创作的底子动力。[2]151-152

　　在理解两者平生的根底上，再往返顾《谬言》的分篇立目，不难发明，在《谬言》形诸记载前，父子二人的说话内容，恰是环绕他们的爱好喜好与常识布景而睁开的。其次，二人的说话情势也影响到了条目标誊写情势。

　　家庭私谈，是指说话在家庭范畴内停止，谈者与谈者之间以血缘或姻亲干系为纽带而发生的信息交换。谈者彼其间的亲缘干系决议了他们在说话时的职位与身份。

　　[22] 焦竑.焦氏澹园续集:卷16[M].四库禁毁书丛刊.集部第62册.北京：北京出书社，2000.

　　[16] 黄景昉.屏居十二课[M].丛书集成初编.哲学类第687册.北京:中华书局,1985年.

　　庚戌三月会于阳羡明道书院，潘文学问：“夫子论仁，告子贡曰：事贤、友仁体裁类奖状，曰：立人、达人，何其言之多歧也？”吴生曰：“事贤、友仁，拾掇返来，立人、达人，推行进来。”又问：“事贤、友仁，则彼不事不友者俱立达之，念安在？”曰：“夫子有云：‘举直错诸枉，能使枉者直’，不事不友者，因此感发，各事贤、友仁难道立人、达人之意？”又问：“告樊迟曰：‘爱人’，又曰：‘居处恭，执事敬，与人忠’，何谓也？”曰：“六合之仁，不翕聚则不克不及发散；正人之仁，不忠敬则不克不及推爱，改日告仲弓，主敬行恕，其意亦云云。” [8]587-588这则文本正展现出明显的谈学特性：师友谈学之时，一人提出疑问，另外一人表达己见作为回应，相互讨论商讨；概念如有抵触时，亦能够相互停止必然的争辩与辨难，直到将疑问完全讨论分明。

　　释大壑的《南屏净慈寺志》中，曾对冯梦祯有过以下纪录：公经心内教，弘护秘诀。性喜款接僧伽，无贤不肖率怅然引见。尝至净慈与寺僧大壑辈登慧日峰，憇莲花洞，语话整天。亦时与云栖白叟、虞长孺、僧孺兄弟、黄贞父、葛水鉴诸公结放生社，流风余韵，辉映千载。……是时经理：徐桂，字茂吴，余杭人体裁类奖状，博雅工诗，尤长咏物，喜畜樽彝字画，称赏鉴家。祠部屠隆，字长卿，四明人，岁岁来湖上入放生社，赋咏甚富，皆梦祯同年。[26]321

　　其子听后，将相干内容手录投古盎中，积久成编。今观《承平清话》，保存了大批陈继儒及其朋友对古玩、书画、器物的知见、珍藏与赏鉴，又颇及山居清事，这恰是其时晚明隐士糊口的主要写照。而此类书中所记载的说话也多超尘脱俗，有着高度艺术化的清雅特性。《岩栖幽事》中就有一例，可作此类说话气势派头之代表：

　　沈德符化用崔颢《黄鹤楼》的前四句，将其时的场景形象、幽默地形貌出来，千古名句由此也酿成了一首幽默诙谐的打油诗。而这首“帽套诗”，在晚明经由过程条记传抄的方法普遍传播开来，成为晚明调笑的一个范例。而究其始，正与噱社成员之间的互相讥讽有关。

　　[8] 吴炯.丛语[M].四库全书存目丛书.子部第90册.台南:庄重文明奇迹有限公司,1996.

　　又说王少冶（1553进士）在暮年时，“每花发盆盎中，必招客饮，饮中好说古诗奇句，或古僻典奇报酬令，嘲谑相错，风骚粗俗。”[25]224能够说，招客宴饮不只能够拉近邻里之间的干系，也为客谈缔造了更多的时机与能够。而隆万年间的一多量金陵文人，多有着十分浓重的乡梓认识，着意于金陵一地乡邦掌故的搜求。

　　谈神怪的条记如黄奂（1596前后活着）的《黄玄龙小品·偶载》体裁类奖状。黄奂自称喜听人说玄异之事，所交友多四方怪杰，好为奇谈。厥后一名客人征集地盘公案，旁及神怪之事，作者将本人所听闻的新旧奇事以一日志之，由此便写成了《偶载》。[23]325

　　这一情势的条目在《丛语》中并不是孤例，卷7的“戊申正月前一日会于姜之北园”“泾阳师长教师问春王正月之义”、卷8的“钱肇阳讲食无求饱章”“周野人问博文约礼弗畔之义”等条目，都显现脱险些不异的文本形式，这一文本体系体例的构成不克不及不说和师友谈学这一说话场所有着亲密的联络。

　　[23] 黄奂.黄玄龙小品·偶载[M].四库全书存目丛书.子部第111册.台南:庄重文明奇迹有限公司,1996.

　　这些分类立目实在和陈第自己的常识布景有关：陈第少时即博学多才，又颇喜谈兵；暮年愈加专心著作，学通五经，尤长《诗》《易》；而他与俞大猷（1503—1579）、戚继光（1528—1588）等名将也有着亲密的来往，另有过出守边关的阅历，因而“论兵”恰是他持久用兵心得的口述内容。

　　总而言之，与家居糊口相分离的客谈，说话情势较为自在，说话气氛较为轻松，因而构成的文本气势派头也多偏于清雅、闲适和诙谐。说话的主题常常和谈者的爱好喜好有着亲密的联络：好清雅者多谈赏鉴，好神怪者多谈异闻，乡梓情节浓重者多谈乡邦掌故、人物轶事等。固然，客说话题的集合只是相对的，更多状况下，客谈会由于缺少限定而旁及其他一些话题，这同样成为客谈类条记内容较为杂乱的一个泉源。

　　可见这里的说话其实不单单是一种信息的交换，更是一种带有着大雅意味的文明举动，清谈的历程还伴跟着奇花异木、珍禽异鸟的同观共赏，仆人准备的蔬果野味也经常使用来待客，从而使客谈变得愈加富有情味。文震亨在《长物志》中就曾说过：“前人苹蘩可荐，蔬笋可羞，顾山肴野簌，须多预蓄，以供永日清谈，闲宵小饮。”[17]142

　　只要将条记背后的文明举动加以回复复兴，才气愈加深入地窥伺条记天生的全部历程，也才气愈加深化地讨论条记和相干文明举动之间的内涵联络，而这在笔者看来，也恰是条记本体研讨走向深化的一条殊途同归。本文的写作曾遭到香港研讨赞助局“香港博士研讨生奖学金方案”（HKPFS）的鼎力赞助，特此称谢。

　　[11] 茅坤.茅鹿门师长教师文集[M].续修四库全书.集部第1344册.上海:上海古籍出书社,1995年.

　　陈第在《谬言》序中谈及两者的说话情势：“每有疑问，则以意剖之。”[6]304可见，两者间次要是以一种问答的情势停止说话的，而这一情势也有益于家庭私谈中答疑解惑目标的终极告竣。通观《谬言》一书的记载格局，大多是以“问曰”“问”“或问”“或谓”等字首先，引出一个成绩，然后再以“曰”字引出陈第关于此成绩的看法与论说，这类文本情势不克不及不说与父子之间一问一答的说话方法亲密相干。

　　韵社诸兄弟烦闷无聊，不胜复读《离骚》，计唯一笑足以自娱，因而争以笑尚，推社宗子犹为笑宗焉。子犹固博物者，至稗编丛说，流览无不遍。凡挥麈而谈，杂以近闻，诸兄弟辄放声狂笑。粲风起而郁云开，夕鸟惊而寒鳞跃，山花为之遍放，林叶为之振落。日夕相聚，抚掌掀髯，不复知有南面王乐矣。[15]1-2由这段笔墨，不难想见韵社诸人其时戏谑欢笑的情况。后有社员倡议冯梦龙不要以笑为社中私，而该当辑一部宣扬以开当世之眉宇。冯梦龙恰是听取了这必然见，刚才在茶余饭罢编录古今好笑之事成《古今笑》一书。可见：由说话到纸上，由一社之笑到环球之笑，都是与“韵社”平常说笑取乐的举动密不成分的。

　　《谬言》一书共分八篇，别离为“论学”“论圣”“论经”“论性”“论政”“诗文”“诸子”“论兵”，能够说著作的重心还是放在性理儒学上的，别的还触及到兵学、诗文等内容。

　　王肯堂（1549—1613）就曾说起他的师门之谈：他在作庶吉人时，馆师韩世能（1528—1598）常邀他入火房剧谈，议论的内容“自世务外，于星历太乙壬遁之学无所不究”[9]45。韩世能还叹惋王肯堂未能碰见赵文肃：“文肃公为馆师时，日孳孳为余辈苦口，如子所谈者无所不谈。”[9]45文肃公指曾做过明代礼部尚书的“蜀中四各人”之一——赵贞吉（1507—1576）。

　　从上文的阐发能够看出：说话场协作为一种言说举动睁开的场域，固然由谈者而构建，但持久以来，又商定俗成地构成了一些与特定场所响应的主题、情势、特性与气势派头。这些身分不只会影响到进入这一场域的谈者的言说内容与言说方法，也会经由过程文人的记载，或间接或直接地感化于条记的内容、体系体例、语体、体式、体性，终极孕育出判然不同的条记风采。

　　[10] 江应晓.对问编[M].四库全书存目丛书.子部第104册.台南:庄重文明奇迹有限公司,1996.

　　清谈的气势派头多偏于清雅，而躲避俚俗。正因云云，奇文秘笈、诗词吟咏、字画赏鉴等便成为文人骚人议论的次要内容，而赏鉴尤其主要。

　　但假如深化到说话所降生的场所就会发明，书中的“怪”与“因果”实在大多都与“杀生报”有关：如“永富化犬”“尼化猪”“杀生报”“屠牛恶报”之类的条目，可谓不堪列举。在冯梦祯点明所在的条目里，有十条阁下都是在云栖寺中停止说话并记载的，而云栖寺恰是“放生社”举动的次要场合。

　　客谈中谈者与谈者、谈者与记载者之间的干系也非常多元：或为邻里、或为同寅、或为朋友；说话的工夫与情势也常常自在不拘，非常灵敏；说话的气氛则比力轻松愉悦。能够说，客谈是“谈录类”条记降生过程当中最为常见的一种说话场所。客谈在万历期间的昌隆和其时文人丰硕的家居糊口不无联系关系。从相干文献来看，晚明文人士医生关于寓居情况的设想，常会将朋友来宾的到访考量在内：茅坤在《皆可园记》中就曾谈实时人的居处设想：“左则来宾数过，或啸或歌，投壶博奕，喝酒无算，欢然适也，曰可游；右则客且忘归或枕石而卧，曰可休。” [11]727

　　谈子史杂学而成书的条记，另有江应晓的《对问编》一书。该书名为“对问”，正由于它是作者对客人疑问成绩答复内容的一个记载汇编。作者在自序中开篇就说：“对问编何？对客问也。既答矣体裁类奖状，编作甚哉？志咎也。”[10]4所谓“志咎”，是指将昔日的议论记载下来，观其错误以供往后检讨深思。“对问”的说话方法在子史杂学类的说话中较为经常使用，不只是由于“对问”是一种有目标地摄取本身所需信息的主要手腕，更是由于“对问”也是前人查验一名学者能否广博的间接方法。

　　可见其时“放生社”之举动盛况。“放生社”当然有增进文人吟咏、赏鉴的感化，但其素质仍然是宗教性子的。“放生社”的成员不只要捐出必然的财帛、贡品扶养佛祖，也要经常照顾被人抓捕的鱼鸟到寺中放生。

　　郭英德在《中国现代体裁学论稿》中就曾高高在上地指出：“中国现代体裁的天生多数基于与特定场所相干的‘言说’这类举动方法，……人们在特定的寒暄场所中，为了到达某种社会功用而采纳了特定的言说举动，这类特定的言说举动派生出响应的言辞款式，因而人们就用这类言说举动指称响应的言辞款式，一朝一夕，便商定俗成地天生了特定的体裁。”[1]29

　　[12] 吴智和：明人文集合的糊口史料——以居家休闲糊口为例[J].明人文集与明朝研讨（台湾）[C].台北：中国明朝研讨学会，2001年.

　　因为在会商的过程当中，世人的目标在于讨论成绩、分析义理，以是仅仅将言语视作一种达意的东西，不甚讲求文彩辞藻，因而谈学类条记的言语大多较为朴实，并有着必然的白话化偏向。

　　由以上内容能够看出二人在成书过程当中的差别脚色合作：陈第的感化次要在于答疑解惑，他的答语构成了《谬言》论说部门的主体；而陈祖念的感化一方面在于提问——对答复的内容加以指导，另外一方面则在于挑选与记载，由于记甚么、不记甚么，究竟上仍是记载者按照本身的需求终极决议的。正由于这部条记降生在家庭私谈的场所中，《谬言》也打上了这一说话场所的明显烙印：

　　最初，因为在家庭私谈中，父亲常常是作为一个晚辈对其子停止耳提面命的，因而说话的口气尤显苦口婆心。部门条目在行文之间，带有《论语》之风，如谈毁誉：“问曰：‘闻誉而不喜，闻谤而不怒，正人乎？’曰：‘我未之能行也，必也闻誉而惧，惧则副实；闻谤而思，思则寡过。’”[6]305-306更有一些条目自己就具有着较强的家训性子。如其言：

　　由此能够得知：《快雪堂漫录》“放生”“戒杀”“斋戒”等思惟基调的奠基实在与作者忠诚的释教崇奉和放生社的社谈举动有着亲密的联络。

　　金陵六代旧都，文献之渊薮也。高天子奠鼎于斯，其显谟大烈，纪于石渠天禄五种使用文体裁，彬彬备矣。以故寰宇推为奥区，士林重其清议。弹射臧否，分析毫厘，擘肌分理者，至今犹然。[24]4

　　笔者在《明万历条记与说话之干系说略》一文中也曾将说话与条记之间的干系辨别为以下四种：“说话记载作为条记成书的根本方法”“口述传说风闻作为条记的一种信息滥觞”“作者在与朋友说话不得的状况下‘以笔代谈’”“条记著作的次要目标是为了备谈大概助谈”[5]161。

　　焦竑（1540—1620）在为吴希元（1551-1606）所作的行状中也说他：“无他癖好，独嗜古法书、名画、鼎彝、瑚簋之属，闭居扫地焚香，与客摩挲观赏以自适。”[22]11嘉兴文人李日华（1565—1635）也在退隐后优游田里，以法书名画自娱。这些文人的客谈该当都与陈继儒的说话有着一些配合的特性。（二）谈神怪

　　[9] 王肯堂.郁冈斋笔麈[M].续修四库全书.子部第1130册.上海：上海古籍出书社,1995.

　　陈才训也在《文人雅集与白话小说的创作及开展纪律》一文中深化地讨论了白话小说与文人雅集之间的内涵联络，并以为文人雅集在很大水平上决议了白话小说在开展过程当中的某些纪律。[3]122

　　按照韩世能的回想，赵以至以《楞严经》课庶吉人，张居正（1525—1582）得知后点头说：“也太奇。”而赵则言：“诸君少者几三十岁，父老逾四十矣。人寿多少？不以此时奇，更待什么时候耶？”[9]45从中欠好看出其人包罗万象的治学立场与时不再来的为学紧急感。

　　[26] 释大壑.南屏净慈寺志[M].四库全书存目丛书.史部第243册.台南:庄重文明奇迹有限公司，1996年.

　　[1] 关于为什么要挑选万历条记作为研讨样本，笔者在《明万历条记著作方法初探》一文中曾予以阐明，可参考：陈刚：《明万历条记著作方法初探》，《北京社会科学》2019年第1期，第34页。

　　如《金陵杂事》的作者周晖（1546—1627）就曾说起孙光宪《北梦琐言》调侃隐士唐球诗思游历不克不及出二百里外，由于周晖所记也多为金陵之事，因而他“甚愧乎其言”；但又说：“嗟夫，余诚金陵之人罢了矣。”[24]3可见他认识中根深蒂固的地区归属。顾起元“平生好访求桑梓间故事。”[25]1焦竑在谪归当前，也专事著作，讲究留都事件。

　　明朝诸多的“社”与“会”不只为文人的凝集供给了一种构造的情势，同样成为范围性、群聚式说话发生的最好泥土。结社的启事常常会对社谈的目标、说话的主题组成影响，而社规、社约等也对诸人的说话有着必然的限定感化，这也为说话在牢固范畴内睁开供给了必然的能够。

　　明季幽人韵士常常喜好谈一些清雅之事，此类说话同样成为他们文明糊口的主要构成部门。费元禄在《转情集》中曾有过如许的形貌：

　　不只白话小说的写作和文人雅集宴谈有关，中国现代的条记也和前人的说话有着亲密的联络，严杰在《唐五代条记考论》中就曾专设一节对士医生相聚闲谈的场所和条记构成之间的干系停止阐述。[4]28-32

　　从他的《快雪堂日志》中来看，他暮年参与“放生社”的集会可谓非常频仍，而《快雪堂漫录》中的四位主要谈者，虞长孺、陈季象、徐茂吴五种使用文体裁、乐子晋恰是经由过程放生社的相干举动凝集在一同，并为冯梦祯报告一些神佛灵迹的。《四库全书总目》在评价《快雪堂漫录》时说它“语怪者十之三”“语因果者十之六”[27]1912，这固然并没有错。

　　周锡在《玄亭闲话》中说：“士医生退居田里，一遵礼制，时与来宾欢叙丘壑，自是人生乐事，好完毕处。”[13]4；费元禄（1575—1640）《转情集》中则有“清谈”“僧来”“酒熟客至”“谢客”“叙旧”“请客”等数条，皆与待客或客谈有关；高濂在《遵生八笺》“起居安泰笺”中说饭后“或接客谈玄，说闲散线；冯梦龙《古今谭概》“癖嗜部”中亦言：“迨香水杂陈，表里毕具，而座客之谈谐，其可少乎！”[15]173黄景昉（1596—1662）在《屏居十二课》中枚举居家糊口也有“朋来”一条；[16]4由这些质料欠好看出，客谈在明朝文人家居糊口中所占的主要地位。

　　[19] 陈继儒.承平清话[M].四库全书存目丛书.子部第244册.台南:庄重文明奇迹有限公司,1996.

　　在文人结社说话中，调笑的职位也不成低估。晚明是一个诙谐认识极其浓重的时期，文人雅士好谑且善谑。而吴中一带，此风尤盛：《万历野获编》的作者沈德符在“姑苏谑语”中就曾说过：“吴郡生齿吻尤儇薄，歌谣对偶不停于时。” [18]668江盈科《雪涛小说·谐史》里也说“吴中好相讥谑，不避贵贱。”[28]250

　　在家庭私谈中，当然有幽默嘲谑之情况，但是形诸记载的却以常识教授、品德训戒等内容占多数。而谈者与谈者之间的干系，以父子为尤多，如陈第（1541—1617）的《谬言》、陈继儒（1558—1639）的《枕谭》，普通都采纳父亲口传、儿子笔录的情势而写成。

　　尝戒家人曰：“汝能卑人而令人尊己，轻人而令人重己，毁人而令人誉己乎？”曰：“不克不及。”“但是能尊人而令人尊己，重人而令人重己，誉人而令人誉己乎？”曰：“能。”曰：“但是卑人以是自大也，轻人以是自轻也，毁人以是自毁也。汝戒之矣。”[6]306在这段问答中，陈第从正反两个方面论述了待人接物要多尊敬、少骄易，谆谆教导，终极阐清楚明了“卑人以是自大也，轻人以是自轻也，毁人以是自毁也”的原理，并对家人停止训戒，这正表现落发庭私谈这一说话场所付与条记文本的气势派头特性。

　　直到万历庚寅（1590）以后，由于官吏的来由“浪游武林”，才与缙名流医生有较多的集会会商。[8]560预会之人不乏其时晚明文坛、政坛的一些名士，如顾宪成（1550—1612）、邹元标（1551—1624）、钱大复（1579举人）、姜云龙（1597举人）等等，而顾宪成、邹元标恰是厥后东林讲学的国家栋梁。

　　开初并没有门类，后由其门人分为“理”“气”“性”“心”“道”“德”“仁”“学”“处世”“经世”“文章”诸门，其次要企图仍在分析“洙泗伊洛”之旨，其门人何汝学就曾说此书“分析幽微，分析阃奥，洙泗伊洛之旨，昭如日星。” [8]561可见此书恰是他“一点初衷”的从头光亮。

　　无妨以详细作品为例：签名陈第的《谬言》是一部典范的家庭私谈类条记。该书虽题陈第之名，但在成书过程当中，却有其子陈祖念的很多功绩体裁类奖状。此书著于陈第暮年得病郊居之时，其时他的宗子陈祖念昼夜奉养。在此时期，祖念念书凡是有所疑问，则请其父“以意剖之”，为了备忘记、资观省，他将父亲的答复与论说以片纸书之，用时两年，构成了《谬言》一书。[6]304