文学文体有哪些文学的四大体裁是文学奖最高奖项

　　作为一种兼容新闻报道与新闻评论之功能的新闻文体，新闻述评从1918年正式出现（《每周评论》，国内/外大事述评）起即备受业界推崇，在改革开放后又因存在“新闻报道说、新闻评论说、文体杂糅说、淡化文体说”等争鸣之声而引发了学界研究的，然至21世纪10年代之后，尤其是当下，非但研究之气势回落，争鸣之声渐止，就连认知和应用方面也落入了“新闻评论说”之窠臼

　　作为一种兼容新闻报道与新闻评论之功能的新闻文体，新闻述评从1918年正式出现（《每周评论》，国内/外大事述评）起即备受业界推崇，在改革开放后又因存在“新闻报道说、新闻评论说、文体杂糅说、淡化文体说”等争鸣之声而引发了学界研究的，然至21世纪10年代之后，尤其是当下，非但研究之气势回落，争鸣之声渐止，就连认知和应用方面也落入了“新闻评论说”之窠臼。认知方面，随着争鸣之声的渐止步于“新闻评论说”，后学者极易对新闻述评的“是什么”产生以蠡测海之判断，认为其就是新闻评论的一种；应用方面，缘因“评”收尾，业界实操者多侧重其评能的应用。然而文学的四大体裁是，作为一种存在百年且可溯至先秦的文体，新闻述评尚有诸多的可能性，正如童庆炳曾说，文体大都是“文以代变和与时因革”的，任何以某一时代或当下视角定义或评价文体的都是片面的。

　　新闻述评的源头可溯至古代文学领域内的“述”与“评”的概念发生，并可沿袭至近现代应用文领域内的“述评”概念，以及现代新闻领域内的“新闻述评”概念。羽化出文学母体之前，新闻文体一直以寄居之态存在于文学领域，是而，新闻述评概念的溯源可追至古文史时期，在古文史的文体辑录中，不仅“新闻述评”不见其踪，且连“述评”一体也未见踪迹，倒是“述”与“评”二体留有记录。

　　古文史时期的“述”与“评”有相似也有不同，相似在于若按功能论析，二者均可划入序跋类，而同时以功能和起源论析，则前者归入杂记类，后者归入史论类。从实践领域溯源，前者可溯于吴陆绩《周易述》，流有隋刘炫《尚书毛诗春秋孝经述议》，及魏邯郸子叔《受命述》；后者可溯于晋孙毓《毛诗异同评》，流有陈邵《周礼异同评》、江熙《公谷二传评》及梁袁昂《书评》。然虽可溯至三国与两晋，其真正作为文体被辑录在册却多在明清两朝。

　　明清两朝的《文体明辨序说》（明·刘师曾）、《文体通释》（清王兆芳）和《文体刍言》（清·吴曾祺）都曾对“述”与“评”二体予以辑录，并在概念上有所呈现。其中，“述”的涵义上大体有二：一曰“撰”，二曰“序”；“评”的涵义均呈现为“品论”和“评议”。

　　继“述”与“评”二体后，“述评”开始作为组合词汇出现于系列的汉语词典、新闻学辞典与写作辞典，并在概念上呈现为三种涵义。第一种指“情报产品”，“述评”又被视为“评论”和“评述”，是针对某学科、技术或技术经济等特定课题进行叙述和评论的情报研究成果，是带有评论性的二次文献。第二种指“文献产品”，系“通过有关文献对某一学科领域在一定时期内的进展所作的调查，可以是有关文献的参考书目，也可以是有关专题原始出版物的综合性评论介绍”。第三种指“新闻产品”，在新闻产品这一内涵包裹下的“述评”，是“报刊上的一种文体”，即新闻文体之一，如《中国现代编辑学辞典》《新闻学大辞典》《新闻传播百科全书》《公共关系辞典》等工具书均支持此观点。

　　作为一种浸淫于业界百年之久的文体，新闻述评深受文以代变之影响，并将实践中之变化逐一记录并反映于概念，因此，对新闻述评概念内容的解析是了解百年间其业界实操的有效途径。不同时期的新闻述评概念样态如下图所示：

　　揆诸历史，无论是期还是新时期，无论是持新闻报道说还是新闻评论说，“夹叙夹议”都是历代新闻述评概念流变中的恒定部分。而且，在内容上，“夹叙夹议”尚须“叙与议的水乳融合”，即不可以“述是述”，或“评是评”，二者之间没有衔接，致使水油两张皮。因此，对夹叙夹议进行判断时一定要注意到其写法上虽是灵活多变的，但“述”与“评”却是有过渡与衔接的。

　　在确定一篇新闻作品是“夹叙夹议”后，尚须对“叙”与“议”进行“度”的判断，即“叙”是否铺开和“议”是否议论。“叙的铺开”是判断一篇新闻作品是新闻述评还是新闻评论的重要依据。二者的区别就在于“叙是否铺开”。在新闻评论中，“叙”的存在往往是为观点服务，是为写作由头，故一般不予以展开，多就一两句话简要提及或概述以作引入议论之用，而在新闻述评中，“叙”的存在一方面在字数上比新闻评论要多，另一方面在质量上也比新闻评论要丰满。

　　所谓议论，即对某问题进行评议讨论，而“议在议论”是要在叙述基础上发表意见、评论对错，而“夹叙夹议且议在议论”也被视为述评笔法，区别于“夹叙夹议且议在说明”的报道笔法，因此，“议在议论”是判断一篇新闻作品是新闻述评还是新闻报道的重要依据。新闻述评和新闻报道（尤指深度报道）中均有“夹叙夹议”，新闻述评在“议”的表达上依旧是“议在议论”，其擅长崇尚议论，将意见直诉于外甚至抒情表达。然同时，深度报道尤其是解释性报道中的“夹叙夹议”的“议”的表达方式多为“说明”，其擅长规避议论，将意见隐匿于无形。

　　在新闻述评百年之际对其概念予以回顾并进行体系建构的最重要之意义就在于敦促业界人士在认识新闻述评文体扩容性的基础上善用之、推广之，进而实现人所共知。

　　4. 新闻述评是一种以“夹叙夹议且议在议论”为笔法，且能对新闻事实予以铺开的可以体现报道与评论双重功能的新闻文体。

　　5. “述评新闻”和评论视阈的“新闻述评”有如下区别：①写法上，前者擅长“一事深挖”，后者擅长“一事一评”和“多事一评”，注重以述为由头、以评为目的；②形式上，前者擅长“且述且评”并以述为主，只“略作点评”，后者除“且述且评”外，还擅长“先述后评”和“先评后述”，尤其在碎片化时代应用广泛；③载体上，前者多活跃于报刊、广播、电视，后者则以新媒体为依托蔓延式发展，尤其是当下的自媒体述评，大都属于此类；④功能上，前者擅长通过解释与分析来挖掘新闻背后的新闻，后者则擅长于直接表明作者的立场和主张，从而影响，指导工作，启发和教育读者。

　　A.“有显著区别”错。无中生有，本文就是因为“新闻述评”与“新闻评论”容易混淆，才进行区分的。

　　B.“明清两朝都曾对‘述’与‘评’二体予以辑录，至此‘述评’才被作为文体确立”错。原文第三段“然虽可溯至三国与两晋，其真正作为文体被辑录在册却多在明清两朝”，因此“此”指代不明。“古文史时期的‘述’与‘评’有相似也有不同……”，可见不是“述评”而是“述”与“评”。

　　B.“新闻述评文体应减少‘述’与‘评’之间的分析过渡”属于改变原意，新闻评述应该具备过渡与衔接，而非减少；

　　“邻近属概念”是指包含被定义者的最小的属概念，原文第一段“作为一种兼容新闻报道与新闻评论之功能的新闻文体……”中的“新闻文体”，是属概念。

　　“种差”是被定义概念的本质属性，原文“作为一种兼容新闻报道与新闻评论之功能的新闻文体”“如何判断某一文体是否属于新闻述评，可细化为如下两个层次：（1）写作笔法是否‘夹叙夹议’……（2）‘叙’是否铺开，‘议’是否议论”，说明“新闻述评”的表现特点，即种差“兼容新闻报道与新闻评论之功能”“写作笔法‘夹叙夹议’”“‘叙’铺开，‘议’在议论”。

　　综合以上内容，按照下定义的格式组织语言，即得出答案：新闻述评是一种以“夹叙夹议且议在议论”为笔法，且能对新闻事实予以铺开的可以体现报道与评论双重功能的新闻文体。

　　由图2新时期“述评”的写作样态可以看出新时期“述评”分为“述评新闻”“新闻述评”，分别从“写法”“形式”“载体”“功能”四个方面进行介绍，讲述了二者的区别。

　　①写法上，前者擅长”一事深挖”，后者擅长”一事一评”和”多事一评”，注重以述为由头、以评为目的；

　　②形式上，前者擅长“且述且评”并以述为主，只“略作点评”，后者除“且述且评”外，还擅长“先述后评”和“先评后述”，尤其在碎片化时代应用广泛；

　　③载体上，前者多活跃于报刊、广播、电视，后者则以新媒体为依托蔓延式发展，尤其是当下的自媒体述评，大都属于此类；

　　④功能上，前者擅长通过解释与分析来挖掘新闻背后的新闻，后者则擅长于直接表明作者的立场和主张，从而影响，指导工作文学的四大体裁是，启发和教育读者。

　　我重读过去一年半时间里写下的诗歌时，尤其在读2018年下半年写下的作品的过程中，始终处在无法理解自己的状态，我不得不中断了阅读，一直停到2020年初，才重新接着读。说来奇怪，这次读起来很顺了，从2018年10月我进入贵州水城的写作，似乎没有可以删掉的诗了，而在此之前我一遍遍地删除，有些月份甚至很难留下几首我满意的作品，不知此前写得真的很坏，还是我没有真正理解自己？我明白，这是一个艰难的过程，但我不知道理解自己的时刻何时能够到来，又在何时突然消失。正如我不知道我的写作何时会顺畅，何时会突然变得艰难。写作的不确定性是写作的一部分。

　　屈原与杜甫到死的时候是否真正理解了自己？他们或许永远带走了对自己的不理解。我父亲在临终的那一刻，他并不知道会发现什么，就像写作戛然而止，写不下去了就结束生命的人并不在少数，我欣赏那些在自己都不知道的情况下突然停止最后一口气的人。

　　屈原自沉于汨罗江，他一步步走向江中，怀抱一块石头，做了以身赴死的技术性处理，他或许理解了自己，但别人理解不了他，他在那个时代被人深深误解，以为他疯了。

　　杜甫在我故乡的河流上写作时，他的饥饿与病痛文学文体有哪些，他的写作，谁能理解得了？甚至到现在又有多少人能理解他饥一顿饱一顿的飘泊生活，现在已经很少有那样的诗人了，上世纪十年代还可以见到饥饿的诗人，现在吃得太饱的诗人比比皆是，诗人以吃得太饱为荣，以酒肉穿肠过为日常生活。所以，当代诗人理解不了古代诗人，我们以吃得太饱去理解吃不饱的杜甫，肯定是不可能的。

　　我无法确定被他人理解或误解是幸运还是不幸，我的写作被你理解有什么意义？被他人顺利接受显然不是我写作的动力，被他人拒绝也不是我不写的理由。杜甫一定有被他人误解的时候，不被时代接受应该是死者的命运，为什么我在活着时就要得到时代的接受？为什么我不可以被他人拒绝？拒绝是常态，正如我时常拒绝你一样。

　　种橘是一门技术活，记得童年时大部分人家欢天喜地种下幼树，来年开春却死了，只有少部分人家种下的活了下来，等到结出果子，有的人家的橘子是苦涩的，大部分没有等到橘子成熟就被孩子们一窝疯地偷吃了。等到成熟了可以摘果子的时候，橘树上剩下少得可怜的几个，我们处在长身体的时候，乡村里能够捞到的好吃的东西并不多，最常见的是地里的萝卜、黄瓜、凉薯，房前屋后的桃子。

　　在我们那里突然有一年乡政府通知给每家每户免费发放橘树苗，拖拉机拖来了从没见过的橘树，叶子翠绿，像桂花树。我第一次看到屈原写过的橘树，我那时想象橘子挂满房前屋后的情景，甚至闻到了橘子的清香飘在空气里，但我的想象落了一场空，大部分橘树死了，我家只有一棵橘树活了下来，并且结出的橘子味道怪异。我现在想来父亲与我那地方的人都不是种橘树的能手，虽然仙叔后来在他家后山种满了橘树，有一年我与哥哥去给外婆上坟时顺道还去仙叔家的后山参观过，但我并没有看到橘子挂满枝头的景象。我记得仙叔是在他儿子突然病逝后才开始种橘的，仙叔以种橘的方式度过了最悲伤的日子。

　　在我的故乡可能有十年甚至更长的时间，种橘都是失败的，直到我二十多年后回到故乡才猛然发现家家户户门前屋后种满了橘树，仿佛一夜之间他们获得了种橘的秘密，都成了种橘的高手。2017年12 月11日我去故乡青竹寺岳州窖考古现场，在一户人家的地坪碰到了自称姚村长的人，他说他种的桶子最甜，因为他把白糖埋在橘树根上了。此事很多外地读者认为我在虚构，其实是确有其人其事，我本人确信姚村长真的那么干了，对于湘北人来说这并不奇怪，我小时候就有过类似的知识，不管这种知识的真伪，但在树根上埋白糖结出的果子是甜的是与生俱来的知识，地方知识我是相信的，虽然它可能没有科学道理，但我理解它，就像理解我自己，而外地读者以为是笑话，在我们那个地方却深信不疑。

　　屈原在我们那个地方并不神秘，因为我们从小的生活中就有他的存在文学的四大体裁是，划龙船吃粽子，挂艾草熏艾草，是我们与生俱来的生活。种橘反而与他无关，种橘是为了吃橘，并不是为了纪念屈原，只是我离开故乡二十多年回去后才发现橘树包围了每户人家，村子里橘香飘荡，我少年时的想象变成了现实，于是我写下了关于屈原种橘的诗。故乡的人对此并不理解，你写你的，我种我的，而我觉得这样很好。世上很多事就是隔着，隔着才有意思，不理解才正常，各干各的才有可能干下去。

　　写作如种橘。过去二十多年都种死了，但橘树还留在我故乡，在我不知道的某一天他们喜欢上了种橘。我父母都不在了，我家曾经的菜园里一棵橘树结满了青色的橘子，我堂嫂说等橘子红了她要摘几个放在我妈妈的坟上。回北京后，我没有问过堂嫂是否摘了橘子放在妈妈的坟上。

　　每个人种下的橘树都有不同的气味，屈原种下的橘树与杜甫种下的橘树不是同一棵橘树，我父亲种下的橘树与仙叔种下的橘树不是同一棵橘树。

　　A. 作者创作有关屈原种橘的诗却得不到家乡人的理解，因为种橘与纪念屈原无关，可见与屈原有关的文化传统并没有融入当地的乡土民俗中。

　　B. 作者认为上世纪十年代还有饥饿的诗人，但是当代诗多数衣食无忧，已经不能理解古代诗人了，即便是对杜甫也会产生误解。

　　C. 作者在回忆过往时多次提及具体的年月日，让曾经的亲身经历真实可感，也使文本巧妙地将历史文化氛围与当下语境相结合，富有纵深感。

　　D. 文章开头以近年来自身的创作实践为引，抛出“作家能否真正理解本人”的疑问，并在后文对屈原和杜甫的叙述中间接给出了自己的答案。

　　A. 幼时的“我”对橘充满了憧憬与渴望，从视觉与嗅觉的角度描绘橘叶的翠绿如桂与橘子的清香弥散，一虚一实，点出了作者与橘的不解之缘。

　　B. “橘”是蕴含了亲情岁月载体与见证，作者由家中菜园里一棵结满青色的橘子的树以及堂嫂的话联系到对父母的怀念，睹物思人，以小见大。

　　C. 青竹寺岳州窑自称姚村长的人“埋糖种橘”的行为看似荒诞不经，但作者深信不疑，体现出其立足本土传统，理解地域文化的立场与心态。

　　D. 作者强调“种橘是一门技术活”，由过去多年来故乡种植失败到近年来的丰收，“秘密”一词体现出种橘也是一项需要心领神会的精神活动。

　　8. 本文为诗人周瑟瑟新出版诗集《种橘》的自序，请结合本文简要分析作者为何以“种橘”作为诗集名称。

　　9. 请结合《离骚》《蜀相》的创作，简要分析“屈原种下的橘树与杜甫种下的橘树不是同一棵橘树”这句话对文学写作的启示。

　　③“种橘”是作者儿时故乡的农业活动，作者的父亲、仙叔都种过橘树，作者以“种橘”为题，体现了对故乡以及亲人的怀念。

　　④“种橘”也是一种对抗生命不确定性的心态与生活方式。文中写道“仙叔以种橘的方式度过了最悲伤的日子”，作者以“种橘”为题，回应了首段提出的写作与生命的不确定性。

　　9. ①文学创作具有独特性，每个作者的创作都是独一无二的。屈原《离骚》与杜甫《蜀相》虽均为中国诗歌的经典，但各具特色、各有所长。

　　②文学创作并不都能获得他人的理解，文学创作应遵从内心，不以他人的理解与赏识为写作目标。屈原、杜甫生前的写作并未得到知音理解，但其作品《离骚》《蜀相》写出了诗人心志，流芳千古。

　　③文学创作如同种树一样文学文体有哪些，具有不确定性。屈原与杜甫看似均植下橘树（同样都是创作诗歌），但收获的果实不一定完全相同（骚体与律诗同为诗歌，但体式各异，体现了两种诗体的独特魅力），因此文学创作应顺其自然，不刻意追求写作的顺利。

　　A.“与屈原有关的文化传统并没有融入到当地的乡土民俗”有误，文中“屈原在我们那个地方并不神秘，因为我们从小的生活中就有他的存在，划龙船吃粽子，挂艾草熏艾草，是我们与生俱来的生活”已明示了与屈原有关的习俗融入到了当地乡土社会，且“种橘与纪念屈原无关”并不是家乡人不理解作者写诗的主要原因。

　　C.“多次提及具体的年月日”有误，文中完整提及具体年月日仅有两次，且“历史文化氛围与当下语境相结合，富有纵深感”稍有拔高。

　　D.“并在后文对屈原和杜甫的叙述中间接给出了自己的答案”错误，一方面，作者在开头提出问题时，第一段结尾已有明确的答案:“我明白，这是一个艰难的过程，但我不知道理解自己的时刻何时能够到来，又在何时突然消失。”说明作者知道自己是能否理解自己的，但这个时刻具有不确定性。另外，“间接给出了自己的答案”有误，后文的议论、抒情显白而直接，并非间接表意。

　　A.“一虚一实”有误，文中“拖拉机拖来了从没见过的橘树，叶子翠绿，像桂花树”(视觉)以及“我那时想象橘子挂满房前屋后的，甚至闻到了橘子的清香飘在空气里”(嗅觉)前者是回忆，后者是想象，都属于虚写。

　　根据“我第一次看到屈原写过的橘树”“于是我写下了关于屈原种橘的诗”可知，“种橘”取典屈原《橘颂》，作者以“种橘”为题，是对屈原及其写作的缅怀与致敬。

　　根据“种橘是一门技术活，记得童年时大部分人家欢天喜地种下幼树”“家家户户门前屋后种满了橘树”“我现在想来父亲与我那地方的人都不是种橘树的能手，虽然仙叔后来在他家后山种满了橘树，有一年我与哥哥去给外婆上坟时顺道还去仙叔家的后山参观过，但我并没有看到橘子挂满枝头的景象”等可知，“种橘”是作者儿时故乡的农业活动，作者的父亲、仙叔都种过橘树，作者以“种橘”为题文学奖最高奖项，体现了对故乡以及亲人的怀念。

　　根据“我记得仙叔是在他儿子突然病逝后才开始种橘的，仙叔以种橘的方式度过了最悲伤的日子”“我明白，这是一个艰难的过程，但我不知道理解自己的时刻何时能够到来，又在何时突然消失。正如我不知道我的写作何时会顺畅，何时会突然变得艰难。写作的不确定性是写作的一部分”可知，“种橘”也是一种对抗生命不确定性的心态与生活方式。作者以“种橘”为题，回应了首段提出的写作与生命的不确定性。

　　根据“写作如种橘”“每个人种下的橘树都有不同的气味”可知，“屈原种下的橘树与杜甫种下的橘树不是同一棵橘树”是说每个作者的创作都是独一无二的。屈原《离骚》与杜甫《蜀相》均为中国诗歌的经典，各具特色、各有所长。

　　根据“屈原与杜甫到死的时候是否真正理解了自己？他们或许永远带走了对自己的不理解”可知，文学创作应遵从内心，不以他人的理解与赏识为写作目标。根据“被他人顺利接受显然不是我写作的动力”“杜甫一定有被他人误解的时候”，屈原、杜甫生前的写作并未得到知音理解，但其作品《离骚》《蜀相》写出了诗人心志，流芳千古。《离骚》是屈原根据楚国的现实和自己的不平遭遇，“发愤以抒情”创作出的一首抒情诗；《蜀相》抒发了诗人对诸葛亮才智品德的崇敬和功业未遂的感慨，既有对历史的评说，又有现实的寓托。

　　根据“写作的不确定性是写作的一部分”可知，文学创作如同种树一样文学文体有哪些，具有不确定性。屈原与杜甫“种下的橘树不是同一棵橘树”，是说他们同样创作诗歌文学的四大体裁是，但收获的果实不一定完全相同，《离骚》为骚体诗的代表，《蜀相》我律诗，体式不同 ，体现了两种诗体的独特魅力，因此文学创作应顺其自然，不刻意追求写作的顺利。

　　王羲之，宇逸少。父旷，淮南太守。元帝之过江也，旷首创其议。羲之年十三，尝谒周凯，凯察而异之。时重牛心炙，坐客未啖，凯先割啖羲之，于是始知名。

　　羲之既少有美誉，朝廷公卿皆爱其才器，频召为侍中、吏部尚书，皆不就。复授护军将军，又推迁不拜。扬州刺史殷浩素雅重之，劝使应命。羲之遂报书曰：“吾素自无廊庙志，直王丞相时果欲内吾，誓不许之，手迹犹存，由来尚矣，不于足下参政而方进退。自儿娶女嫁，便怀尚子平①之志，数与亲知言之，非一日也。若蒙驱使，关陇、巴蜀皆所不辞。”羲之既拜护军，又苦求宣城郡，不许，乃以为右军将军、会稽内史。时殷浩与桓温不协，羲之以国家之安在于内外和，因以与浩书以戒之，浩不从，及浩将北伐，羲之以为必败，以书止之，言甚切至。浩遂行，果为姚襄所败。

　　时骠骑将军王述少有名誉，与羲之齐名，而羲之甚轻之，由是情好不协。述先为会稽，以母丧居郡境，羲之代述，止一吊，遂不重诣。述每闻角声，谓羲之当候已，辄洒扫而待之。如此者累年，而羲之竟不顾，述深以为恨。及述为扬州刺史，将就征，周行郡界，而不过羲之，临发，一别而去。及述蒙显授羲之耻为之下遣使诣朝廷求分会稽为越州。行人失辞，大为时贤所笑。既而内怀愧叹。述后检察会稽郡，辩其刑政，主者疲于肾对。羲之深耻之，遂称病去郡，与名人贤士尽山水之游文学文体有哪些，弋钓为娱。年五十九卒，赠金紫光禄大夫。

　　予少学卫夫人书文学奖最高奖项，将谓大能；及渡江北游名山，见李斯、曹喜等书，又之许下，见钟繇、梁鸽书，又之洛下，见蔡邕《石经》三体书，又于从兄洽处，见张昶《华岳碑》，始知学卫夫人书，徒费年月耳。遂改本师，仍于众碑学习焉。时年五十有三，恐风烛奄及，聊遗于子孙耳。可藏之石室，勿传非其人也。

　　B. “羲之既拜护军”中的“拜”字表示授予官职，例如《廉颇蔺相如列传》有“拜相如为上大夫”。

　　C. “若蒙驱使”中的“驱使”的意思与《孔雀东南飞》中的“妾不堪驱使”中的“驱使”意思不同。

　　D. “始知学卫夫人书”中的“始”字的意思与杜甫《客至》中的“蓬门今始为君开”的“始”字意思相同。

　　14. 朝廷公卿都爱王羲之的才能器量，多次召他做侍中、吏部尚书，他都推辞不就任。其原因是什么？请结合材料一简要概括。

　　13. （1）我向来没有在朝廷中任职的想法，在王丞相执政时，他坚决要纳我入朝，我誓死不答应，

　　“耻为之下”“遣使诣朝廷”和“求分会稽为越州”三个结构完整分句的主语都是“羲之”，故“羲之”前应断开，“耻为之下”“遣使诣朝廷”和“求分会稽为越州”三个分句间应断开。

　　D.“始”均是“才”的意思。句意：才知道学习卫夫人的书法/只是为了你的到来，我家草门才打开。

　　C.“此事连路上行人都觉得不妥”错。原文“行人失辞，大为时贤所笑”是说“派去的使者言辞不当，大大地受到当时贤者的耻笑”，此项把“行人”误解为“路上行人”。

　　由材料一原文“吾素自无廊庙志，直王丞相时果欲内吾，誓不许之，手迹犹存，由来尚矣，不于足下参政而方进退”可知，王羲之从小就有不以参政为进退的准则。

　　由材料一原文“自儿娶女嫁，便怀尚子平①之志，数与亲知言之，非一日也”可知，王羲之学尚子平退隐山林。

　　王羲之，字逸少。父亲王旷，是淮南太守。元帝司马睿过江，是王旷最先提出建议。王羲之十三岁时，曾去拜访周凯，周凯仔细打量他，认为他非同寻常。当时流行吃牛心炙，座中客人都还没吃，周凯先割下一块递给王羲之吃，于是开始知名。

　　王羲之少负美名，朝廷公卿都爱他的才能器量，多次召他做侍中、吏部尚书，他都推辞不就任。再拜授护军将军，又拖延推辞不就任。扬州刺史殷浩向来敬重他，劝他应召。羲之回信说：“我向来没有在朝中任职的想法，在王丞相执政时，他坚决要纳我入朝，我誓死不答应，回绝的书信手迹仍在，这种想法由来已久，不像足下以参政为进退的准则。自从儿娶女嫁后，我便打算学尚子平退隐山林，多次与亲朋好友们谈论过此事，不是一两天的事。如果蒙受指派，前往关陇、巴蜀都在所不辞。”王羲之被封为护军将军后，又极力请求任宣城郡，朝廷不许，任命他为右军将军、会稽内史。其时殷浩与桓温不和，王羲之认为国家的安定在于内外团结和睦，于是写信给殷浩来劝诫他，殷浩不听。到殷浩要北伐时，羲之认为必败无疑，写信阻止殷浩，言语十分恳切。后来殷浩率兵北伐，果然被姚襄打败。

　　当时骠骑将军王述少负盛名，与王羲之齐名，可羲之十分看不起他，因此两人感情不和。王述先在会稽任职，因母丧住在郡中，王羲之代领王述职务，只去王述家慰问过一次，就不再去拜访。王述每当听到角声，都以为王羲之来看望自己，就打扫庭院等他来。这样过了几年，而王羲之最终也没去，王述为此十分怨恨他文学文体有哪些。到王述任扬州刺史时，就职前，走遍会稽郡，却不拜访羲之，临要出发了，告辞一下就走了。及至王述拥有显赫官位，羲之耻做王述的下属，派人上报朝廷，请求把会稽郡分出为越州。派去的使者言辞不当，大大地受到当时贤者的耻笑，过后王羲之内心深感惭愧。后来王述到会稽郡检察，所有的刑罚政令都要考核，主事官员疲于考核应对。王羲之深深地以此为羞耻，便称病去职，与吴越之地的名人贤士一起尽情游玩于山水之间，以钓鱼射猎为乐。五十九岁时去世，朝廷赠封金紫光禄大夫。

　　我少时学习卫夫人的书法，就以为很了不起；等到我渡江后在江北游历名山，看到李斯，曹喜等人的书法作品，又到许昌，看到钟繇，梁鹄的书法，又到洛阳，看到蔡邕的《石经》三体书，又在从兄王洽那里见到张昶《华岳碑》，才知道学习卫夫人的书法，只是白费时间罢了。于是改换起初（学书）的老师，就（直接）从各种碑刻中学习（书法）。这时我五十三岁了，担心风烛残年忽然倒下（死去），姑且遗教于子孙而已。可将它藏在密室里，不要传给不该传的人。

　　六代豪华，春去也、更无消息。空怅望，山川形胜，已非畴昔。王谢堂前双燕子，乌衣巷口曾相识。听夜深、寂寞打孤城，春潮急。

　　思往事，愁如织。怀故国，空陈迹。但荒烟衰草，乱鸦斜日。玉树歌残秋露冷，胭脂井①坏寒螀②泣。到如今、只有蒋山青，秦淮碧！

　　A. 起句描写金陵六朝繁华的景象如春光般消失得无声无息，情调悲凉，笼罩全篇，传达出作者登高望远时深重的历史沧桑感。

　　B. 上阙一个“急”字将作者的内在情感外化，潮水之急，意味着在这夜深时分，登览感怀的词人心潮澎湃，久久无法平静。

　　C. 下阙承接上文，陈述故国往事已无陈迹，与上阙描写六朝豪华毫无消息相辅相成，主旨血脉贯通。

　　D. 结句的“只有”照应起句的“更无”，收束全词，一气呵成，词作因而显得布局合理，通体和谐完整。

　　15. C 16. ①开头虚写“六代豪华”，以追忆的方式展现繁华富贵的人事随时光流逝；实写眼前“山川形胜”，以自然景物衬托多变的人间万事。

　　②虚写“王谢堂前”，赋予燕子以历史见证人的身份；实写“乌衣巷口”，燕子见证了当年的繁华，又目睹了如今的衰败。

　　C.“陈述故国往事已无陈迹”错误，“空陈迹”意为“徒然只留下历史遗迹”，与六代豪华毫无消息看似相反，实则相成。

　　①起首虚写“六代豪华”，写繁华景象如春光般消失得无声无息，以追忆的方式展现繁华富贵的人事随时光流逝，带有沉重的怀古情绪。“空怅望，山川形胜，已非畴昔”三句写今昔对比，承接上文而抒发感慨，实写眼前“山川形胜”，当年的山川依旧在眼前，但人事变迁，已不似往日的繁盛，以自然景物衬托多变的人间万事，令人感慨万千。

　　②接下来的“王谢堂前双燕子，乌衣巷口曾相识”，系化用刘禹锡“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”的诗句。这里的“乌衣巷口”，这里似曾相识的燕子，将作者的思绪带到王谢家族兴盛之时，赋予燕子以历史见证人的身份，虚写“王谢堂前”，进一步将寥落与繁华进行了对比。“听夜深，寂寞打孤城，春潮急”，也是化用刘禹锡“潮打空城寂寞回”一句，这既是写眼前之实景，又熔铸了刘禹锡诗歌的意境，情绪惆怅、孤寂，燕子见证了当年的繁华，又目睹了如今的衰败。

　　③词的上阙把往昔六朝的繁华与今日的寥落进行对比写照，运用虚实结合的手法，虚实对比，虚实相生，作者的心绪也如词中潮水一般地澎湃，表达作者对兴衰难定、繁华易逝的慨叹。

　　（1）屈原《离骚》中，想到草木飘零凋谢，恐怕有才德、有作为的人逐渐衰老的句子是：“_____________，____________。”

　　（2）《蜀道难》中，李白在“_____________，____________ ”中，通过对行人神情和动作的细微刻画，更加生动地凸显了蜀道之“难”。

　　（3）鸥鸟是古人常用意象之一，如杜甫《客至》中“_____________ ”借鸥鸟表达闲适之情；黄庭坚《登快阁》中“_____________ ”一句借鸥鸟表达归隐之意。

　　【答案】 ①. 惟草木之零落兮 ②. 恐美人之迟暮 ③. 扪参历井仰胁息 ④. 以手抚膺坐长叹 ⑤. 但见群鸥日日来 ⑥. 此心吾与白鸥盟

　　何为国风？“国风”二字，可以追溯到《诗经》。其中，《风》收录了当时十五国的民间诗歌，又称国风。但今天的国风，它是华夏服饰的还原？是带有唐宋雅韵的歌舞？是对明代花瓶的复刻，还是代代相传的老手艺？关于国风的定义，学界聚讼纷纭， ① 。既然难得其义，不妨浪漫些，把国风当作一粒在你我脚下的这片古老的土地生根发芽、惯看春风的种子。

　　国风，一国之风。风从何处来？从旧时的传统，从文化的大树根系里绵延、生发而来。也许，有人会问，是不是所有传承传统文化的都可称之为国风？那可未必。这几年，不少时尚品牌也喜欢走“中国风”文学文体有哪些。例如在包包印上几个汉字“我爱你”，把十二生肖做成项链、手表，在鞋上画上祥云等等，可谓 ② ，让人目不暇接。尽管这些公司已将中国元素大幅度地呈现文学的四大体裁是，依然给人一种 ③ 的感觉，还会被网友调侃辣眼睛。其实，一提到国风，可以有外在和内里两方面。外在，是诸如纹样、材质、工艺等表达，更为具象化，是形式上的传承。内里，则是背后的文化内核和审美情趣，它很难用一个标准去说，可是，有些美，你一眼望去便知道它是属于中国的美，如贝聿铭设计的苏州博物馆。

　　①结合“聚讼纷纭”可知，此处说得不出一致结论，可填“莫衷一是”。莫衷一是：不能决定哪个是对的。

　　②语境说尚品牌的“中国风”样式非常多，看不过来，可填“花样百出”。花样百出：不断更新，变化。形容做某种事的方式、手法非常多，形形色色眼花缭乱。

　　③结合“被网友调侃辣眼睛”可知，此处说中国元素的呈现不符合人们审美，很不得体，的可填“格格不入”、“不伦不类”。格格不入：形容彼此思想不协调，想法不相容。不伦不类：形容人的着装不得体或说话没有道理，颠三倒四。

　　结合“国风”二字，可以追溯到《诗经》。其中，《风》收录了当时十五国的民间诗歌，又称国风”可概括出，历史起源；

　　结合“国风，可以有外在和内里两方面。外在，是诸如纹样、材质、工艺等表达，更为具象化，是形式上的传承。内里”可概括出，内涵。

　　何为国风？“国风”二字，可以追溯到《诗经》。其中，《风》收录了当时十五国的民间诗歌，又称国风。但今天的国风，它是华夏服饰的还原？是带有唐宋雅韵的歌舞？是对明代花瓶的复刻，还是代代相传的老手艺？关于国风的定义，学界聚讼纷纭，莫衷一是。既然难得其义，不妨浪漫些，把国风当作一粒在你我脚下的这片古老的土地生根发芽、惯看春风的种子。

　　国风，一国之风。风从何处来？从旧时的传统，从文化的大树根系里绵延、生发而来。也许，有人会问，是不是所有传承传统文化的都可称之为国风？那可未必。这几年，不少时尚品牌也喜欢走“中国风”。例如在包包印止几个汉字“我爱你”，把十二生肖做成项链、手表，在鞋上画上祥云等等，可谓花样百出，让人目不暇接。尽管这些公司已将中国元素大幅度地呈现，依然给人一种格格不入的感觉，还会被网友调侃辣眼睛。其实，一提到国风，可以有外在和内里两方面。外在，是诸如纹样、材质、工艺等表达，更为具象化，是形式上的传承文学的四大体裁是。内里，则是背后的文化内核和审美情趣，它很难用一个标准去说，可是，有些美，你一眼望去便知道它是属于中国的美，如贝聿铭设计的苏州博物馆。

　　18世纪左右，德国人弗朗兹·约瑟夫·加尔，花了很长时间，在陌生人头皮上面捣鼓。他不是理发师，不是师，不是什么疯狂的脑子控，他是一名颅相学家，也是世界上第一个提出颅相学理论的人。但后来，颅相学 ① ，而被人们摒弃。这似乎说明，头的轮廓，并不能告诉我们大脑内部究竟在发生什么。

　　大脑，不同于灵魂和心脏什么的， ② 。加尔最后的、同时也是正确的结论是：大脑的不同部位控制我们某方面特定的行为。大脑的部分区域定位着一些特定的功能，比如，视觉、运动、记忆、说话，甚至是面孔识别，换句话说，功能在大脑中是有定位的。如果你刺激我大脑的任意位置，你就可以控制我的运动、我的记忆、甚至是我的人格。

　　一些精神学家认为， ③ ，所以，在心理学界和人类心理实验领域中，一个推动着我们不断探索和前进的问题就是我们大脑的功能是如何与心理活动相联系的。如果你不能认识自己的大脑，你就无法提出正确的问题，也就不可能得出正确的答案。

　　20. 在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。

　　21. ①材料一的论述内容为“国风”，属于传统文化范畴，其语言风格具有文学性的特点，运用比喻的修辞手法，生动形象，变换句式，使用问句与对称性的句子，饱含情感，可读性强。

　　②材料二的论述内容是对大脑功能的研究，属于科学小品文，其语言风格以科学性见长，语言严密，表达准确，用词精当，逻辑性强。

　　第①处文学奖最高奖项，结合前文“他是一名颅相学家，也是世界上第一个提出颅相学理论的人。但后来”下文语意应表转折，再结合后文“而被人们摒弃”可知，此处说的是颅相学理论被人们摒弃的原因，故此处可填“被认定为伪科学”。

　　第②处，结合前文“大脑，不同于灵魂和心脏什么的”可知，此处强到大脑的特殊性；再结合后文“大脑的不同部位控制我们某方面特定的行为”可知，故此处应填“它有自己的工作机制”。

　　第③处，结合后文“一个推动着我们不断探索和前进的问题就是我们大脑的功能是如何与心理活动相联系的”可知，一些精神学家认为我们大脑的功能是与心理活动相联系的，故此处可填“心理就是脑的功能”。

　　材料一的论述内容为“国风”，属于传统文化范畴，其语言风格具有文学性的特点，“把国风当作一粒在你我脚下的这片古老的土地生根发芽、惯看春风的种子”运用比喻的修辞手法，生动形象，“它是华夏服饰的还原？是带有唐宋雅韵的歌舞？是对明代花瓶的复刻，还是代代相传的老手艺？”使用问句与对称性的句子，饱含情感，可读性强。

　　材料二的论述内容是对大脑功能的研究，属于科学小品文，其语言风格以科学性见长，短小精悍，融科学性、知识性和趣味性为一体，语言严密，表达准确，用词精当，逻辑性强，可使读者丰富知识、开拓视野。

　　每个人都在以不同的方式与世界产生关联，写作就是文学家们表达认知世界的方式。作家雨果·克洛说：“我写作，则我生存！”萨门拉什迪也说：“写作在于揭示出真理的线年诺贝尔文学奖获得者塞弗尔特说：“我为能感到自由而写作。”大江健三郎则说：“我文学的基本形式是呼唤。”聂鲁达说：“我的生命已经成熟，因此我写作。”辛格则说：“娱乐是我写作的首要目的。”……

　　阅读了以上材料，你有什么感悟和思考呢？请以“写作”为话题，选择合适的角度，写一篇文章，题目自拟，文体不限，不少于800字。

　　材料首先说明，写作是人们特别是文学家们表达认知世界的方式。此后，则列举了不同国家、时期文学家们对于写作的态度。其中，第一位雨果所表达的是他对于写作的喜爱。而从萨门拉什迪到辛格的语句所表达的，则是他们对于写作的不同目的，包括揭示真理、自由、呼唤、揭示生命，或只是为了娱乐等等。由此可见，写作不只是“写”的事，更是“思考”的事，“体验”的事，“探索”的事，发现”的事，“成长”的事。而我们之所以要写作，是因为它可以帮助更好的领悟人生，锻炼能力，它可以供人倾诉心中的埋怨、委屈、不满、悲伤，也可以供人分享甜蜜、美好、快乐、开心。

　　因此，对于“写作”这一话题，考生在写作时，可以依据材料针对写作的目的、态度等展开论述，也可以展开更多的思考。比如，对于写作的目的，可以说如果一个创作者，很功利、过于理性地去计划写作，很容易把自己的文学灵感毁掉。因此，我们在写作时，可以不要设限太多，而是要留点开放性。对于写作的过程，可以说文学史上那些大作家，在写作生涯中，也不是哪一部作品就石破天惊了，而是一点点突破，逐渐建立起一个独立的文学审美王国。此外，也可以说写作首先有个人乐趣、志趣在里边，使他能够从中获得快感，体会到人生自我价值的实现。此外，还可以针对写作与人生的关系展开思考，说明它不单单是个人一点小才气小文采的展示，也不是更多的形容词副词的堆砌，而是价值观和世界观的全面体现。一个人的心有多大，做出来的文章境界就有多深。把作文写好并不难，难的是把握好自己的人生。