文学的体裁包括哪些语文作文体裁序文体常识文体与体裁一样吗

　　神农尝百草而本草始兴，数千年的“儒医”传承更赋予了本草耐人寻味的文学气息

　　神农尝百草而本草始兴，数千年的“儒医”传承更赋予了本草耐人寻味的文学气息。医文交融成为了中医药发展历程中一道独特的风景线，既折射出深受“不为良相，便为良医”思想影响的古代文人深厚的文化底蕴，也巧妙地展现出中医药这一中华传统文化之瑰宝的绚烂多姿。

　　在众多的中草药中，当归因其有“血家圣药”“女科之圣药”等美誉而家喻户晓，妇孺皆知，不仅广泛应用于医疗与民间生活中，又因其别具一格的药名含义而深受文人墨客们的青睐，频频现身于各类文学创作中。

　　《本草纲目·草部卷十四》载：“古人娶妻要嗣续也，当归调血为女人要药，有思夫之意，故有当归之名。”意思是妇女思念远行的丈夫，故有“当归”之称。当归在文学作品中多以“相招”“思念”之意出现，但表现的形式却是千姿百态。

　　所谓药名诗语文作文体裁，即是以药名或其谐音入诗，一语双关，达到字与义的相得益彰。这种妙趣横生的文学体裁最早可以追溯到南朝之梁 ，繁荣兴盛于唐宋。好以药名入诗的北宋诗人陈亚曾道：“药名用于诗，无所不可，而斡运曲折，使各中理，在人之智思耳。”当归入诗之作，可谓信手可得。

　　如唐代张说《代书寄吉十一》诗：“口衔离别字，远寄当归草。”清代钱谦益《瑶台歌》：“相思难避如逃疟，一味文无是良药。”两句诗中“当归”与“文无”实为一物，同寓离人归来。唐代陆龟蒙作有《药名离合夏日即事三首》(《全唐诗》卷 630)：“……葛巾筠席更相当。归来又好乘凉钓……”此为药名离合体，即“但以一物二字离于一句之首尾，而首尾相续为一物，如县名、药名离合是也”。“当”与“归”分别嵌于诗前后句的尾和首，药名运用不露痕迹，自然贴切文学的体裁包括哪些。

　　“歌以咏志 诗以传情”，诗人常借药名诗叙事抒情。“当归”常被入诗，多因“古人相赠以芍药，相招以文无，文无一名当归，芍药一名将离故也。”其别名“文无”，典出《三国志·吴书·刘繇太史慈士燮传》“曹公闻太史慈名，遗书以箧封之，发看无所道，但贮当归”文体与体裁一样吗。古人性情多含蓄内敛，欲相招，望亲人归来而笔下难言，唯借当归，以药寄情，委婉道来。

　　宋代，随着“儒医”之称的兴起，宋词的繁盛，文医的交融达到一个新的。在众多脍炙人口的药名诗中，“当归”仍占有重要的一席之地。宋人陈亚不仅擅长写药名词，更工于药名词，作《生查子·闺情》：“相思意已深，白纸书难足。字字苦参商，故要槟郎读。分明记得约当归，远至樱桃熟。何事菊花时?犹未回乡曲。”

　　词意委婉，缠绵凄凉，描写了闺中商妇对远行未归的丈夫的思念文体与体裁一样吗。以“当归”诉对未归之人的相思之苦。

　　南宋爱国词人辛弃疾，新婚不久即远赴前线时，以药名填词一首赠与娇妻：“云母屏开，珍珠帘闭，防风吹散沉香。离情抑郁，金镂织流黄，柏影桂枝交映，从容起，弄水银塘，连翘首，惊过半夏，凉透薄荷裳。一钩藤上月，寻常山夜，梦宿沙场。早已轻粉黛，独活空房。欲续断弦未得，乌头白，最苦参商。当归也!茱萸熟，地老菊花荒。”词中运用了当归等 25 味中药，将离别之不舍，相思之苦楚表现得如泣如诉。

　　清代词人顾贞观所作藏头药名词《断续令》：“断红兼雨梦，当归身世，等闲蕉鹿。再枕凉生冰簟滑，石鼎声中幽独。活火泉甘松涛嫩，乳香候，龙团熟。地偏丛桂枝阴，又吐丛菊。花时约过柴桑。白衣寒蚤，休负深杯绿。青镜流光，看逝水银汉，漂残落木。瓜蔓连钱，草虫吟细，辛苦惊髀肉。从容乌兔，丝丝短发难续。”词中巧妙运用当归、鹿角、滑石等一众中药，尤其将“断续”藏于头尾，使整首药名词回环往复，趣味无穷文学的体裁包括哪些。而“当归”用于其中，也是运用了“字则正用，意须假借”的艺术手法，构思精巧，词义婉转。

　　元曲，被称之为“通俗文学”，它源于生活，贴近生活，雅俗共赏。作为传统文化之精华的中医药当然不会缺席其中。著名元曲作家关汉卿便巧用中药名作了一首令曲“中吕·普天乐”《崔张十六事·开书染病》：“寄简帖又无成，相思病今番甚。只为你倚门待月，侧耳听琴。偏有那扁鹊来，委实难医恁。止把酸醋当归浸文体与体裁一样吗，这方儿到处难寻。要知是知母未寝，红娘心沁，使君子难禁。”

　　“止把酸醋当归浸，这方儿到处难寻。”此句“‘酸醋’可作药引，宋元时戏称穷酸可笑的书生。‘浸’与‘归寝’谐音，是拟莺莺口吻，劝慰张生回去卧床调养病体。”可见，此处“当”“归”是顿开的，在曲中并非指中药当归，亦非“归来”之意。这段曲文中取用了酸醋、当归、枳实、知母、红娘、使君子等中药名，以隐语双关的手法写张生相思成病，心急难耐的心态，曲段妙趣横生，曲折含蓄。

　　小说文学的体裁包括哪些，与诗歌、散文、戏剧，并称“四大文学体裁”。其中涉及中医药知识的情节不胜枚举，“当归”亦在其中频频现身。

　　《红楼梦》是举世公认的中国古典小说巅峰之作，王希廉中评价它：“可谓包罗万象，囊括无遗，岂别部小说所能望见项背。”书中贾母爱怜“病如西子胜三分”的林黛玉，将自己常吃的人参养荣丸赠与她(第三回)。这人参养荣丸便是由当归、五味子、茯苓、远志等药材制成，具有补虚养血，镇惊安神之效。文中“黑逍遥散”(第八十三回)由逍遥散(内含当归)加芍药组成语文作文体裁，有疏肝调经之功，主治肝郁血虚证。此外，第五十一回，宝玉认为胡庸医乱用虎狼药为晴雯治病，后请王太医重新开药，少了枳实、麻黄等药，多了当归等文体与体裁一样吗。此处用当归，取其功能补血养血。可见作者曹雪芹具有一定的中医素养，而当归在小说中的地位亦可见一斑。

　　《镜花缘》第二十九回中出现“保产无忧散”：“全当归一钱五分，川厚朴姜汁炒七分……专治胎动不安，服之立见宁静，如劳力见红，尚未十分伤动者，即服数剂亦可保胎。”此处用当归，深知其为“妇科要药”。李汝珍是清代著名文学家，还精通医药，在书中，他借多九公的嘴、唐敖的笔，向人们传授中医药知识和一些简便易行的民间验方。

　　明清小说中出现的当归，多是运用其相关的药性药效来描写相关医学情节，推动了故事的发展，有利于塑造人物的形象和反映大夫的医学水平。而明清之际作家周清源在其短篇平话小说集《西湖二集·吹凤箫女诱东墙》中，非用其药性而是一语双关引用了药名：

　　“这小姐生得面如红花，眉如青黛，并不用皂角擦洗，天花粉敷面，黑簇簇的云鬓何首乌，狭窄窄的金莲香白芷，……朱砂表色，正是十七岁当归之年……”小说描写了一位因患相思而近乎病入膏肓的小姐。“归”，古代可指女子出嫁，而文中巧用“当归”，用以指代女子正当出嫁的年龄，可谓精妙。

　　猜谜，是人们借以消遣的娱乐形式。以药名设谜，更增加了一份神秘与趣味。民间有这样一个四句谜语：“堪堪来到五月中语文作文体裁，家人买纸糊窗棱，丈夫出门三年整，一封书信半字空。”谜底分别是：半夏、防风、当归、白芷。此处“当归”入迷，仍是应了《本草纲目》里的“思夫之意”序文体常识。

　　唐代诗人贺知章的《回乡偶书》亦被后人设为一首药名诗谜：少小离家老大回——当归，乡音无改鬓毛衰——白头翁。儿童相见不相识——人参，笑问客从何处来——生地。这里“当归”暗含“相招”之意，与“文无”之典异曲同工，如此解读这首四言绝句也是别有一番趣味。

　　中国传统文学的体裁形式多种多样，内容也各具特色，“当归”在其中的应用也是数不胜数。冯梦龙将当归等药名隐藏于民歌之中，作《桂枝儿》之《想部》：“红娘子。叹一声。受尽了槟榔的气。你有远志。做了随风子。不想当归是何时。续断再得甜如蜜文体与体裁一样吗。金银花都费尽了。相思病没药医。待他有日的茴芗也。我就把玄胡索儿缚住了你。”以“当归”作“相招”之意。

　　酒文化在中国源远流长，文人墨客常在酒席之上行酒令以助兴。《论语·公冶长》中“子在陈，曰：归与归与，吾党之小子狂简……”便演变成了一句酒令：吾党之小子狂简——当归。体现出传统经典、医学与生活的交融。

　　当归，首载于《神农本草经》：“当归，味甘，温。主咳逆上气，温疟寒热，洗洗在皮肤中。妇人漏下绝子，诸恶疮疡，金创。煮饮之。一名干归。生川谷。”李时珍评价其“当归调血，为女人要药”。《傅青主女科》中，当归的处方频率高达83.3%。

　　《中华本草》则将其药效概括为：“补血活血，调经止痛，润肠通便。”当归作为常用的养生防病中药，自然也频频现身于民间的各式食疗药膳中，最著名的莫过于生姜当归羊肉汤，取羊肉之温煦与生姜之走窜加之当归的补血活血，通行周身血脉，温暖机体，是冬日里备受人们青睐的补虚佳品。而当归的药效与各式传说也在这餐桌上、诗篇中代代相传，千古流芳。可见，当归之所以频频出现在文人墨客笔下，也与其显著的药用功效密不可分。

　　纵览历史，在文学与医学的交融中，我们看见的不仅是民间百姓以药寄情的含蓄婉转，还有文人墨客医文双栖的文采飞扬语文作文体裁。

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